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爱着
https://www.tfoyin.com/dict/10729.html梵语 rāga，巴利语同。爱，恩爱、亲爱；着，执着、染着。执著于恩爱之境而难以分离之情。属于三毒中贪欲之烦恼。大宝积经卷九十七即有（大一一·五四六上）“如蝇见于吐，而生爱着心”之语。［六十华严经卷二十五］ p5462 ..
佛教法器：佛教法器-鼓
https://www.tfoyin.com/show/10563.html鼓鼓的名字，在很多的经典中可以看到；例如：中阿含经第二十五苦阴经、金光明最胜王经第二梦见金鼓忏悔品、法华经第四提婆达多品、大般涅槃经卷上、新华严经（八十一卷，实叉难陀译）第十三、五分律第十八等典籍，都曾经提到过鼓。鼓有很多的类型和称呼：比较小的叫应鼓，比较大的叫薮鼓。有足的..
佛教法器：法器的种类
https://www.tfoyin.com/show/10558.html法器的种类 （总论）佛教的法器，又称为佛器、佛具、道具、法具。举凡佛坛，用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，乃至行者所携行之念珠、锡杖等修道之资具，统称为法器。在《华严经》（入法界品宝髻长者章）中说：如诸菩萨得不思议功德宝藏，乃至修无分别功德道具。又观自在章云：善财作如是念..
不饮酒、不食肉者，得几所福？请看这段佛经
https://www.tfoyin.com/show/10487.html看了这段佛经我打算戒酒吃全素了节选自《大方广华严经 十恶品》：迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得几所福？佛告迦叶：假使有人，象马牛羊、琉璃珍宝璎珞、国城妻子，持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。复置是事，假使有人百..
小沙弥救活蚂蚁而得延寿
https://www.tfoyin.com/show/10395.html因果是佛教对六道轮回真相准确的揭示，“欲知前世因，今生受者是，欲知下世果，今生作者是。”《华严经》有偈说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘和合时，果报还自受。”但因果有报，并不等于宿命论者说的“一切都是命中注定，只能无可奈何地接受。”因为我们可以通过学佛修行，断恶向善，积极培..
圆诠
https://www.tfoyin.com/dict/10389.html指诠显圆理之经，如华严、法华等经即是。多为华严宗或天台宗所用之语。盖华严宗以华严经为宗奉之主要经典，天台宗以法华经为宗奉之主要经典，故以其立场观之，其所宗奉之经乃佛所宣说诸经中最为圆满殊胜者。［摩诃止观卷一上］ p5410 ..
圆顿教
https://www.tfoyin.com/dict/10384.html(一)圆教之全名，即指华严经圆顿之教。乃天台宗所立教义。据天台宗之判教，华严经系化仪之顿教、化法之圆教。维摩经玄疏卷一中分为圆顿教与次第渐圆教，以华严经为圆顿教，以三藏、方等、般若、法华、涅槃为渐圆教。［维摩经玄疏卷一］ (二)明代民间宗教之一。明熹宗天..
圆满修多罗
https://www.tfoyin.com/dict/10377.html指华严经。修多罗（梵 sūtra），意译作经。此系华严经中自称之语。旧华严经卷五十五（大九·七四九上）：“尔时，如来知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。”又曰（大九·七五○中）：“显现自在力，演说圆满经，无量诸众生，悉受菩提记。”故华严经别称圆满经..
圆融门行布门
https://www.tfoyin.com/dict/10368.html合称为圆融行布。乃华严宗之教义。从菩萨至佛果之修行阶位，就其意义可分为二门，即初后相即，称为圆融；初后次第，称为行布。系华严经所说，华严宗之所判。自第二会名号品至第六会小相光明品之二十八品，说信、住、行、向、地及佛果之次第差别，为行布门；如言初发心时..
传奥
https://www.tfoyin.com/dict/10253.html唐末五代僧。生卒年不详。并州祁县人，俗姓韩。初习儒学，博学能文。偶遇圭峰宗密之门人潜辉阇梨，遂发心从其出家。住太原石壁寺，精研华严学，并深明律学。著述颇多，戒行严谨，故后世有推之为华严宗六祖者。著有华严经锦冠钞、金刚经纂要疏贯义意钞、盂兰盆经钞、梵网..