站内搜索
漫谈《沮渠安周造像佛寺碑》
https://www.tfoyin.com/show/43728.html魏晋南北朝时期在中国书法史中具有特殊的地位。一方面是诸体皆已完备，其中尤以东晋二王父子为代表的文人书家在行草书体上取得的杰出成就以及魏碑笔法、体势的成熟为重要标志，从而形成了清中期以后碑学与帖学两种创作理念的基础，对后世书法艺术的发展产生了极为深远..
《楞伽经》与禅宗之关系
https://www.tfoyin.com/show/43726.html◎ 印 海四卷本《楞伽经》是达摩传授给二祖慧可，并对他说仁者依行，自得度也，这是《景德传灯录》及《续高僧传》中所记载。达摩是中国禅宗的初祖，继承者是慧可二祖，二人之间，如此亲手授受，可见本经在禅宗中是最重要的经典之一。有佛教历史学者说：达摩并不是中国禅..
改变命运要修福修慧从因缘果报上来改变
https://www.tfoyin.com/show/43701.html惟觉法师福报代表这一生当中的经济环境，有福报的人做任何事都很顺利；没有福德，做任何事都会遇到困境，经常一筹莫展，所以福报的熏修很重要。中国有句俗话，大树底下好遮荫。一棵树枝叶茂密，树荫愈大，就能容纳许多人在树下乘凉遮荫；相对的，如果大树没有了，众人也..
佛教徒怎样过清明节？
https://www.tfoyin.com/show/43681.html梦参老和尚清明节，是中国最重要的传统节日之一，这一天有很多传统习俗，当然主要还是祭奠已故亲人。原本清明节与佛教并无直接联系，但一个孝字将两者紧密相连。虽然佛经没有提到怎样过清明节，但是面对亡故亲人、历代祖先，佛教自有相应法门，既让在世之人寄托哀思、表..
佛教精神对当代人的滋养
https://www.tfoyin.com/show/43658.html◎ 王雷泉中国经济发展到现在，物质层面或许到了赵本山小品中所说的不差钱，但在精神领域却出现严重的价值失范现象。在中国走向强盛的现代化道路中，佛教的作用日益凸现，已经成为朝野有识之士的共识。佛法不是坐而论道的玄学，它是修身齐家治国平天下实践的力量。佛法..
慈悲的根源
https://www.tfoyin.com/show/43590.html慈悲的根源慈悲是佛法的根本，也可说与中国文化的仁爱，基督文化的博爱相同的。不过佛法能直探慈悲的底里，不再受创造神的迷妄，一般人的狭隘所拘蔽，而完满地、深彻地体现出来。依佛法说，慈悲是契当事理所流露的，从共同意识而泛起的同情。这可从两方面说：从缘起相的..
文殊信仰中国化的启示
https://www.tfoyin.com/show/43585.html文殊信仰中国化的启示◎ 学 诚文殊菩萨的形象和智慧，自东汉以来传人中国，通过大乘经典传译、文殊道场兴建、本土宗派融会，以及上达帝王下摄平民的普化传播，最终形成了圆融无碍、平等不二、悲智双运的中国化文殊信仰。其一千多年来的发展历程不仅昭示了文殊菩萨的般若..
生死即涅槃
https://www.tfoyin.com/show/43583.html生死即涅槃◎ 傅伟勋第二次大战后世界各地的宗教现代化过程当中，有一件令人注目的现象是传统宗教的世俗化或现世化运动，尤以日本的新兴宗教（多与佛教的革新有关）与美国的耶教发展最为明显。我最近在《中国论坛》（第十九卷第五期）所登《批判的继承与创造的发展》上..
中国佛教的佛性理论
https://www.tfoyin.com/show/43550.html◎ 赖永海一如上一章所指出的，由于大乘佛教中的佛已被本体化，佛性在印度佛教中，是以一种抽象本体形式出现的，这种情形一直维持到完全中国化了的禅宗出现才告结束。而禅宗佛性理论的最大特点，就是把印度佛教中那个抽象化的佛性落实到现实的人性、心性上面。为了更好..
初学佛人不能闭关
https://www.tfoyin.com/show/43541.html◎ 智 海闭关，又称掩关，这个名词和风气，在印度没有，中国也是到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。闭关可能是渊源于西藏佛教的长期洞窟修炼，当喇嘛随着蒙古王朝到了中国内地，闭关方式日渐风行。闭关这个名词是禅宗的术语，具备有抖擞精神、保养圣..