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太虚大师：宗教构成之原素
https://www.tfoyin.com/show/34754.html宗教构成之原素──二十二年十一月在之江大学讲──现今中国学校林立，其内容多重视知识之灌输，与乎体育之锻炼；他如道德之陶冶，及以宗教精神融合于科学教育之中，则注意及之者甚鲜。论及宗教概念之分析，现在已与往昔不同，如政治、法律、教育种种，皆出古代宗教。宗教即为教化之意，不独宗..
太虚大师：中国人用中国法之自救
https://www.tfoyin.com/show/34752.html中国人用中国法之自救中国人向来自成为一天地，中国之外则胥为蛮夷戎狄；虽由佛教尝认印度为大国，然除佛教外既鲜他种之政治、经济等关系，亦夷之狄之而置于不见不闻耳。虽明季以来，干、嘉以前，曾有传教、经商之欧人来往，其等蛮戎犹昔也。故中国与今欧、美、亚各国，成为国际往来之一..
“香道”中国传统文化的一种
https://www.tfoyin.com/show/34747.html什么是香道？简单地说，就是从香料的熏点、涂抹、喷洒所产生的香气、烟形中，形成令人愉快、舒适、安详的气氛。配合富于艺术性的香道具、香道生活环境的布置、香道知识的充实，再加上典雅清丽的点香、闻香手法，经由以上种种引发回忆或联想，创造出相关的文学、哲学、艺术的作品。使人们的生..
系观世音应验记
https://www.tfoyin.com/dict/34746.html全一卷。南朝陆杲（459～532）撰。本书在中国已散佚不传，今日本京都青莲院所存者为镰仓中期之古写本。日人牧田谛亮于一九七○年刊行六朝古逸观世音应验记?研究一书，其中收有本记，即依古写本校订而成。依该书之序，陆杲欲接续傅亮（374～426）之光世音应验记（七条）..
绳床
https://www.tfoyin.com/dict/34744.html梵语 pītha，巴利语同。比丘十八物之一。又作坐床、坐禅床、交椅、胡床、交床。为绳制之座具（椅子），比丘坐卧用之。佛世时即为僧众所用之具，据十诵律卷三十九载，给孤独长者曾以赤朱涂五百绳床之脚，施与祇洹之僧。又禅林象器笺引琅代醉编谓，中国古时皆席地而坐..
太虚大师：全国教育会议提议案
https://www.tfoyin.com/show/34737.html全国教育会议提议案──十七年五月提议──为提议事：查中国民族，今用以建国治国的三民主义，虽以求中国的独立，和中国民族的自由平等为出发点，然其逐渐的推进程序，实以令世界各民族皆达于自由平等之地位，而成为真民治主义的真社会主义的大同世界为终点。本此三民主义而施行教育，在现..
罗时宪
https://www.tfoyin.com/dict/34731.html（1914～）广东顺德人。毕业于中山大学中国语言文学系（1939）及研究院中国语言文学部（1941）。历任中山大学哲学系讲师、副教授，及广东国民大学与广州法学院教授。先后主讲大乘及小乘佛学、佛典翻译文学等科目。 罗氏少从宝静法师听讲，后皈依太虚大师，广习天台、唯..
罗汉堂
https://www.tfoyin.com/dict/34723.html指安置十六罗汉或五百罗汉之堂宇。中国自北宋始，即盛行于禅、天台诸宗。据释氏稽古略卷四载，北宋熙宁十年（1077），将安置于相国寺山门五百罗汉中之第十三尊，迎入宫中供养。日本亦设有此种罗汉堂，或别设堂宇，置之山门。 p6680 ..
香文化之秦汉萌芽期
https://www.tfoyin.com/show/34721.html在春秋战国时期，中国就已有在室内薰香的习俗，当时的薰香目的主要是驱灭蚊虫、消除秽气，因此多为干净的萧、艾等香草植物。在《周礼》中记载：剪氏掌除蚕物，以攻攻之，以莽草薰之，凡庶虫之事。当时尚未产生专用的香器，一般是借用青铜制成的鼎、爵、豆等青铜器入炭来薰香，炉器的造型通常是圆口..
香道文化-仪式感是对生活的敬意
https://www.tfoyin.com/show/34718.html中国人最讲究仪式，在这种丰富的仪式里得到礼乐教化与精神洗礼，从而来端正对生活的态度。而品香作为四般雅事之一，用香过程便是一种颇为风雅庄重的仪式，比如隔火熏香，每一道工序都有它深厚的人文积淀。从松灰、烧炭、入碳、垒灰、压灰到打筋、开火窗、切香、入香、品香，各个环节都有..