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咒语的回应，不是一个神秘现象。我从来不认为这些东西是神秘现象，我也不希望以后的人们认为这些咒语是神秘现象，它们应该被理解，应该被充分的理解。如果它们被充分的理解，那个回应将会更加清明和迅速，一定是这样的。你理解了它的原理，你理解了它运作的方式，那么你将有能力以各种各样的方式来运用..

当你还没有找到一个肉身的大师的时候，你可以向观音祈祷，你可以向文殊祈祷，你可以向宗喀巴祈祷。他们会在你的业力渐渐变淡的时候，越来越深的连接上你。这跟你业的强度有很大的关系，你祈祷的本身就在消耗你的业，就在磨你的镜子。你祈祷的越深，你这面镜子就磨的越来越干净，以至于最后那面镜子将有..

105问：请老师详细解答一下《心经》中：“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。受想行识亦复如是”这话的详细涵义。（2）答：心经的这句话，所有的色根本就是空的，只是你看上去摸上去感觉上它们好像是实体，其实不是实体，它们只是震动，震动的高度浓缩。但这里面有一个问题，你如果觉得这一切都..

我一直告诉我们的学员,“要在无限当中念诵”，因为无限是你心灵的最深处，没有比这个更深的地方，它比你心口的这个心要深得多。你心口的心依然属于情感的范围。你的情感是有两面的——它有爱与恨的两个面，你爱久了你自然会恨，你恨久了你自然会爱，它是不稳定的，所以感情是一个不稳定的现象。如果你..

当你念诵六字大明咒的时候，“嗡”就代表着本质，宇宙的本质；“嘛呢”，代表着宇宙的创造，“嘛呢”的意思是如意珠，它意味着宇宙有极大的力量像如意珠那样创造出所有的一切。在《密续》里面如意珠代表着一切创造的源头，一切财富的源头，一切智能的源头，一切喜悦的源头，一切知识的源头，所以，如意..

讲到这儿，忽然想起，如果真的理解色空不二这个现象——或者明空不二——或者空明乐三者，如果真的理解这一点，你就理解什么叫上师了。为什么这么说？这意味着你忽然有一个向往的方向，你忽然有一个追寻的方向，而且你对这个方向是明确的，你几乎用你的双眼看到了路的尽头，你在那儿看到了光芒，而你看..

记得宗喀巴曾经说过，因为他在禅定当中能够亲见文殊师利，能够亲见文殊。他有一次，在亲见文殊的时候就问文殊菩萨：”有没有什么最快的方式证入金刚持？”，也就是证入佛果，有没有这样的方法？文殊回答他倒是有的，什么方法呢？他说你应该把你的上师观想成你的道命——你修道的本质。也就是把你的上师..

“阿难当知，是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持；是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者，此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识，是人应时，心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。 ”..

98问（1）：五行和五大是不是一一对应的？答：五行和五大不是一一对应的。金、木、水、火、土与地、水、火、风、空，是从两个视角在观察我们这个世界的成份，并不能完全对应，最好不要把所有东西都对应起来。比如天台宗关于内证次第的一些说法：十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等妙二觉，这..

105问：请老师详细解答一下《心经》中：“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。受想行识亦复如是”这话的详细涵义。（4）答：如果你经验到无限当中的空性，如何与之对应起来？当你第一次经验到这个无限的时候，你会倾向于一个空的状态，你会倾向于体验它空的状态，但并不是说它一开始就是空的状态..