善见律毗婆沙

(以下仅限出家具戒者观看)

善见律毗婆沙

序品第一

箫齐外国三藏僧伽跋陀罗译

南无诸佛

若人百亿劫，不可思议时，

为一切众生，往至疲倦处，

正为世间故，南无大慈悲。

由法难知故，从生生世间，

稽首头顶礼，甚深微妙法。

破裂坏消尽，无明烦恼网，

若戒定智慧，解脱具足行。

勤修功德者，众僧良福田，

我今一心归，头面稽首礼。

归命三宝竟，至演毗尼义，

令正法久住，利益饶众生。

以此功德愿，消除诸恶患，

若乐持戒者，持戒离众苦。

说曰：

「律本初说，尔时，佛在毗兰若，优波离为说之首，时集五百大比丘众。何以故？如来初成道，于鹿野苑转四谛法轮，最后说法度须跋陀罗，所应作者已讫，于俱尸那末罗王林娑罗双树间，二月十五日平旦时入无余涅槃。七日后迦叶从叶波国来，与五百比丘僧，往俱尸那国，问讯世尊。路逢一道士，迦叶问曰：『见我师不？』道士答言：『汝师瞿昙沙门，命过已经七日。瞿昙涅槃，诸人天供养，我从彼得此天曼陀罗华。』迦叶与大比丘闻佛已涅槃，宛转涕哭闷绝躄地。时有比丘，名须跋陀罗摩诃罗言：『止，止！何足啼哭？大沙门在时，是净是不净、是应作是不应作。今适我等意，欲作而作，不作而止。』时迦叶默然而忆此语，便自思惟：『恶法未兴，宜集法藏。若正法住世，利益众生。』迦叶复念：『佛在世时语阿难：「我涅槃后，所说法戒即汝大师。」是故我今当演此法。』迦叶惟念：『如来在世时以袈裟纳衣施我。』又念：『往昔佛语比丘：「我入第一禅定，迦叶亦入定。」如来如是赞叹我，圣利满足与佛无异，此是如来威德加我。譬如大王脱身上铠，施与其子使护其种姓，如来当知，我灭度后迦叶当护正法，是故如来施衣与我。』

「迦叶即集比丘僧，语诸比丘：『我于一时，闻须跋陀罗摩诃罗言：「大沙门在时，是净是不净、是应作是不应作。今适我等意，欲作而作，不作而止。」诸长老！我等辈宜出法藏及毗尼藏。』诸比丘白大德迦叶：『大德！当选择诸比丘，大德迦叶！佛法九关一切悉通，一切学人须陀洹、斯陀含，爱尽比丘，非一百亦非一千，通知三藏者得至四辩，有大神力得三达智，佛所赞叹。又爱尽比丘五百少一，是大德摩诃迦叶！所以选择五百而少一者，为长老阿难故。若无阿难，无人出法；阿难所以不得入者，正在学地。』

「大德迦叶，为欲断诸诽谤故，不取阿难。诸比丘言：『阿难虽在学地，而亲从佛前受修多罗、祇夜，于法有恩，复是耆老，释迦种族如来亲叔之子，又无偏党三毒。大德迦叶！应取阿难足五百数，此是众圣意也。』诸大德比丘作是思惟：『在何处集法藏？唯王舍城众事具足，我等宜往王舍城中，安居三月出毗尼藏，莫令余比丘在此安居。所以者何？恐余比丘不顺从故，是以遣出。』于是大德迦叶白二羯磨，于僧耆品中广明。

「于是从如来涅槃，后七日大会，复七日中供养舍利，过半月已，余夏一月半在，迦叶已知安居已近。迦叶语诸长老：『我等去时已至，往王舍城。』大德迦叶，将二百五十比丘逐一路去。大德阿[少/兔]楼驮，将二百五十比丘，复逐一路去。贤者阿难，取如来袈裟，比丘僧围绕，往舍卫国，至如来故住处。舍卫城人见阿难已，懊恼悲泣问阿难言：『如来今在何所而独来耶？』诸人号哭，犹如如来初涅槃时。贤者阿难，以无常法教化诸人，既教化已，入祇树园，即开佛房取佛床座出外拂拭，入房扫洒。扫洒已，取房中故供养花出外弃之，还取床座复安如本。贤者阿难种种供养，如佛在时无异。于是阿难，从佛涅槃后，坐倚既久四大沉重，欲自疗治，一日已至三日中服乳，取利而于寺坐。

「时有修婆那婆罗门来请阿难，阿难答曰：『今日服药不得应命，明日当赴。』至日将一长老比丘，到修婆那家。修婆那即问修多罗义，是故阿鋡第十品中，名《修婆那修多罗经》。于是阿难，于祇树园中种种修护已，欲入安居向王舍城。

「大德迦叶，与阿[少/兔]楼驮一切比丘众，至王舍城。尔时见十八大寺一时颓毁，如来灭后，诸比丘衣笐诸物纵横弃散而去，是故狼藉。五百大德比丘顺佛教故，修护房舍。若不修护，外道当作此言：『瞿昙沙门在世时修治房舍，既涅槃后弃舍而去。』为息此讥嫌故，宜应料理。迦叶言：『佛在世时赞叹安居，先事修护房舍。』作计校已，往至阿阇世王所，告求所须。王见比丘，头面礼足即问：『大德何所须求？』迦叶答曰：『十八大寺颓毁败坏，今欲修护，王自知之。』王答：『善哉！』即给作人。

「夏初一月日，迦叶等修治，修治寺中已，复往王所而白王曰：『所修护寺今悉毕竟，我等今者便演出法藏及毗尼藏。』王答：『大善！所愿成就。』王复言曰：『我今当转王威法轮，诸大德当演无上法轮。』王白众僧：『我今政听诸大德使令。』众僧答曰：『先立讲堂。』王问：『何处起戴？』答曰：『可于先底槃那波罗山边禅室门边造，此中闲静。』王答：『甚善！』于是阿阇世王威力，犹如第二忉利天毗舍技巧，须臾之顷即立，成办栋梁椽柱、障壁阶道，皆悉刻镂种种异妙。于讲堂上，以珍玩妙宝而庄严之，悬众杂花缤纷罗列，地下亦复如是，种种殊妙犹如梵天宫殿无异，氍氀茵褥荐席五百，敷置床上，悉北向坐。又高座以众宝庄饰，选高座中最精妙者，拟以说法高座东向。

「众僧语阿难曰：『明日集众出毗尼藏，汝犹须陀洹道，云何得入？汝勿懈怠。』于是阿难自思惟：『明日众圣集法，我云何以初学地入中？』阿难从初夜观身已，过中夜未有所得。阿难思惟：『世尊往昔有如是言：「汝已修功德，若入禅定速得罗汉。」佛言无虚，当由我心精勤太过，今当畴量取其中适。』于是阿难从经行处下至洗脚处，洗脚已入房却坐床上，欲少时消息倚身欲卧，脚已离地、头未至枕，于此中间便得罗汉。若有人问，于佛法中离行住坐卧而得道者，阿难是也。

「于是大德迦叶至中月二日(六月十七日)中食已竟，料理衣钵集入法堂。贤者阿难欲现证所得令大众知，不随众僧入。众僧入已次第而坐，留阿难坐处。下坐众僧从上和南，次及空处而问：『留此处拟谁？』答曰：『拟阿难。』又问：『阿难今在何处？』阿难知众心故、现神足故，于此处没，当坐处踊出现身。于是众僧坐竟，大德迦叶语诸长老：『为初说法藏？毗尼藏耶？』诸比丘答曰：『大德！毗尼藏者是佛法寿，毗尼藏住佛法亦住，是故我等先出毗尼藏。谁为法师？』长老优波离众有问曰：『阿难不得为法师耶？』答曰：『不得为法师。何以故？佛在世时常所赞叹，我声闻弟子中持律第一优波离也。』众曰：『今正应问优波离出毗尼藏。』于是摩诃迦叶作白羯磨，问优波离：『长老僧听，若僧时到僧忍听。我问优波离毗尼法中。白如是。』优波离作白羯磨：『大德僧听，若僧时到僧忍听。我今答大德迦叶毗尼法。白如是。』如是优波离白羯磨已，整身衣服，向大德比丘头面作礼。作礼已上高座而坐，取象牙装扇。

「迦叶还坐已，问优波离长老：『第一波罗夷，何处说？因谁起耶？』答曰：『毗舍离结，因迦兰陀子须提那起。』问曰：『犯何罪也？』答曰：『犯不净罪。』迦叶问优波离罪、因缘、人身、结戒、随结戒，有罪亦问，无罪亦问。如第一波罗夷，如是第二、第三、第四因缘本起，大迦叶悉问，优波离随问尽答，是故名四波罗夷品。复次问僧伽婆尸沙，复次问二不定，次问三十尼萨耆波夜提，次问九十二波夜提，次问四波罗提提舍尼，次问七十五众学，次问七灭诤法，如是大波罗提木叉作已。

「次问比丘尼八波罗夷，名波罗夷品。复次问十七僧伽婆尸沙，次问三十尼萨耆波夜提，次问六十六波夜提，次问八波罗提提舍尼，次问七十五众学，次问七灭诤法，如是已作比丘尼波罗提木叉竟。

「次问蹇陀(汉言杂事)，次问波利婆罗(汉言三摈四羯磨也)，如是律藏作已。

「大德迦叶一切问优波离，优波离答已，是故名五百罗汉集律藏竟。于是，长老优波离放扇从高座下，向诸大德比丘作礼，作礼已，还复本座。摩诃迦叶言：『毗尼集竟。问法藏。谁为法师，应出法藏？』诸比丘言：『长老阿难。』于是大德迦叶作白羯磨：『长老僧听，若僧时到僧忍听。我问长老阿难法藏。白如是。』阿难复作白羯磨：『大德僧听，若僧时到僧忍听。我今答大德迦叶法藏。白如是。』于是阿难从坐起，偏袒右肩礼大德僧已即登高座，登高座已，手捉象牙装扇。

「大德迦叶问阿难：『法藏中《梵网经》，何处说耶？』阿难答曰：『王舍城、那兰驮二国中间王菴罗絺屋中说。』『因谁而起？』『因修悲夜波利婆阇迦、婆罗门揵多，因二人起。』大德迦叶问阿难《梵网经》因缘本起。次问：『《沙门果经》何处说耶？』阿难答曰：『于王舍城耆婆林中说。』『为谁说耶？』『为阿阇世王、梵弃子等。』如是《沙门果经》因缘本起，以是方便问五部经。」

「何谓为五部？」

答曰：「《长阿鋡经》、《中阿鋡经》、《僧述多经》、《殃堀多罗经》、《屈陀迦经》。」

问曰：「何谓《屈陀迦经》？」

答曰：「除四阿鋡，余者一切佛法，悉名《堀陀迦经》。四阿鋡中一切杂经，阿难所出，唯除律藏。佛语一味，分别有二用，初中后说其味有三，三藏亦复如是，戒定慧藏，若是部党，五部经也。若一二分别有九部经，如是聚集有八万法藏。」

问曰：「何以名为一味？」

「世尊得阿耨多罗三藐三菩提，乃至涅槃时，于一中间四十五年，为天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，是为一味，若一解脱性复为一味。」

「何谓为二？」

「法藏、毗尼藏。」

「何以初中后说？」

「佛初中后说，是谓为三。而说偈言：

「『流转非一生，走去无厌足，

　正觅屋住处，更生生辛苦，

　今已见汝屋，不复更作屋。

　一切嵴肋骨，碎折不复生，

　心已离烦恼，爱尽至涅槃。』

「复有法师，解优陀那偈，此是如来初说，月生三日中得一切智慧，踊跃观看因缘。说是偈言：

「『时法生成就，蹇陀迦中说。』

「如来临涅槃时勅诸比丘：『汝于我法中慎莫懈怠。』此是最后说，于两中间，是名中说。」

问曰：「何谓三藏？」

答曰：「毗尼藏、修多罗藏、阿毗昙藏，是名三藏。」

问曰：「何谓毗尼藏？」

「二波罗提木叉、二十三蹇陀、波利婆罗，是名毗尼藏。」

问曰：「何谓修多罗藏？」

答曰：「《梵网经》为初，四十四修多罗，悉入《长阿鋡》；初根《牟罗波利耶》，二百五十二修多罗，悉入《中阿鋡》；《乌伽多罗阿婆陀那》为初，七千七百六十二修多罗，悉入《僧述多》；《折多波利耶陀那修多罗》为初，九千五百五十七修多罗，悉入《鸯掘多罗》，《法句喻》、《躯陀那》、《伊谛佛多伽》、《尼波多》、《毗摩那》、《卑多》、《涕罗涕利伽陀》、《本生》、《尼涕婆》、《波致参毗陀》、《佛种性经》。若用藏者，破作十四分，悉入《屈陀迦》，此是名《修多罗藏》。」

问曰：「何谓阿毗昙藏？」

答曰：「法僧伽、毗崩伽、陀兜迦他、耶摩迦、钵叉逼伽罗坋那祗迦他跋偷，此是阿毗昙藏。」

问曰：「何谓毗尼义耶？」

说偈答曰：

「将好非一种，调伏身口业，

知毗尼义者，说是毗尼义。」

问曰：「何谓种种五篇波罗提木叉？」

「波罗夷为初，五篇七聚罪，是谓为种种戒母，将成坚行宽方便，随结从身口不善作，此是将身口业，是故名毗尼耶。」

问曰：「何谓修多罗？」

以偈答曰：

「种种义开发，善语如秀出，

经纬与涌泉，绳墨綖贯穿，

是谓修多罗，甚深微妙义。」

问曰：「何谓发义？」

答曰：「自发义能发他义。」

问曰：「何谓善语？」

答曰：「先观人心然后善语。」

问曰：「何谓秀出？」

答曰：「譬如禾稻秀出结实。」

问曰：「何谓经纬？」

答曰：「以綖织成。」

问曰：「何谓涌泉？」

答曰：「如泉取者众多而无穷尽。」

问曰：「何谓绳墨？」

答曰：「如直绳能去曲木。」

问曰：「何谓为綖？」

答曰：「譬如散花，以綖贯穿风吹不散。修多罗者亦复如是，贯诸法相亦不分散。」

问曰：「何谓阿毗昙？」

以偈答曰：

「有人意识法，赞叹断截说，

长法是故说，是为阿毗昙。

「此是阿毗偈也，意、识、赞叹、断截、长，此入阿毗义也。」

问曰：「何谓为意？」

答曰：「修多罗句云，有人言极剧意云何？是阿毗意义也。」

「何谓为识？」

答曰：「修多罗句画夜阿毗，此是阿毗识义也。」

「何谓赞叹？」

答曰：「王阿毗王，此是阿毗赞叹义也。」

「何谓断截？」

答曰：「足力阿毗，此是阿毗断截义也。」

「何谓为长？」

答曰：「阿毗于多(汉言长也)，此是阿毗长义也。又曰：『生色界，慈心遍观一方毗呵罗(汉言意义)。识者，色声乃至触，是识义也。赞叹者，学法、无学法、世间无上法，此是赞叹义也。断截者，触法成学，是断截义也。长者，大法不可度量阿耨多罗法，是长义也。』此义应当知之。又曰：『昙者法也。』」

「何谓为藏？」

以偈答曰：

「智藏藏义味，从义学器者，

我今合一说，藏义汝自知，

此是藏义也。」

问曰：「何谓为藏？」

答曰：「藏者学，此是法藏也。又修多罗句云，如人执揽与鋘鈇而来。此是器义也。今已总说三藏，应当知是二义也。已略说毗尼藏。智藏亦言义器，修多罗亦如是。又曰：『阿毗昙者则是藏也。』如是已知。复于三藏中，种种因缘指示佛法，语言分别随所薄着，学除甚深相学破合离者，次第文句至义自出。今次第现此三藏。阿毗说曰：『阿毗者，意义、识义、赞叹义、断截义、出过广义、大义、无上义。何谓为意？忆持也。识者分别也。赞叹者，常为圣人之所赞叹也。断截者，分别偈也。出过者，过于余法也。广者，于诸法中最为广也。大者诸法之最大也。无上者，诸法无能胜也。昙者，举义承义护义。何谓为举？举者，举置众生于善道也。承者，承受众生不令入三恶道也。护者，拥护众生令得种种快乐也。藏者器也。何谓为器？器者，能聚集众义也。』」

问曰：「藏与阿毗昙，为同为异？」

答曰：「同。」

又问曰：「若同者，但云阿毗昙自足，何须复言藏也？」

答曰：「圣人说法欲使文句具足故，更安藏字也，如是三藏义亦尔。又为指示故，为教授故，为分别故，为系故，为舍故，为甚深相故，为离合故。若比丘随所至处，显现如是一切诸义，此是三藏，如是次第威德显现正义，随罪过、随比类、随教法、随覆见缠名色差别。若人依毗尼为行则得入定，得定便具三达智，此是戒为行本，因三昧故便具六通。若人修学阿毗昙，能生实智慧，实慧既生便具四辩。若人随顺律语得世间乐。何谓为世间乐？净戒之人人天赞善，常受世间四事供养，此世间乐除欲乐。如修多罗说、佛所说，我已知之，不宜在家，出家学道而得道果。得道果者，戒定慧力也。随逐恶者，皆由无智，无智故佛教妄解，妄解故诽谤如来，作诸恶业自破其身，从此因缘广生邪见。于阿毗昙僻学者，捉心过急，则心发逸所不应思，如修多罗，告诸比丘，有四法，不应思而思，心则发狂。」

法师曰：「如是次第破戒、邪见乱心、善不善说已。而说偈言：

「具足不具足，随行而得之，

比丘乐学者，当爱重此法。

「如是藏义知一切佛语，应当知。」

「何谓为阿含？」

法师曰：「有五阿含。何谓为五？一者、《长阿含》，二者、《中阿含》，三者、《僧育多阿含》，四者、《鸯堀多罗阿含》，五者、《屈陀伽阿含》。」

问曰：「何谓为长阿含？」

「三品中《梵网经》为初，四十四修多罗悉入三品中，是名长阿含。」

法师问：「云何名之为长？」

「聚众法最多故名为长。」

又问曰：「何谓为阿含？」

答曰：「容受聚集义名阿含。如修多罗说，佛告诸比丘：『我于三界中不见一阿含，如畜生阿含，纯是众生聚集处也。』以是义故，中阿含亦应知，不长不短故名为中。于十五品，根学修多罗为初，一百五十二修多罗，是名中阿含。

「七月日出法竟，大德迦叶，修理成就十力法已，于是大地如人欢喜，叹言：『善哉，善哉！』乃彻黄泉六种震动，又种种奇异妙相出现，此是五百大众罗汉初集名也。而说偈言：

「世间中五百，罗汉出是法，

故名五百出，诸贤咸共知。

「是时大众说，大德迦叶问优波离：『波罗夷何处结耶？』

「亦问犯处、亦问因缘、亦问人身：『此问大德自知？』」

答曰：「时因人结戒，是故结戒一切次第我今当说。尔时佛在毗兰若处。」

问曰：「何时说耶？」

答：「集五百大众说，如是种种义出已。」

问曰：「何以优波离说？」

答曰：「为大德迦叶问是戒本已。现今谁持者？持者何处住？我当说根本。今说章句义。尔时佛住毗兰若，此根本律藏初如是说。长老优波离佛前持，佛未涅槃时，六通罗汉无数千万，从优波离受。世尊涅槃后，大德迦叶为初，诸大悲众集阎浮利地中，谁能持？优波离为初，诸律师次第持，乃至第三大众诸大德持，今次第说师名字：优波离，大象拘，苏那拘，悉伽符，目揵连子帝须。五人得胜烦恼，次第阎浮利地中持律亦不断，乃至第三一切诸律师，皆从优波离出，此是连续优波离。何以故？优波离从金口所闻，聚于心中开施与人。人知已，有学人须陀洹、斯陀含、阿那含不可计数，爱尽比丘一千。大象拘是优波离弟子，从优波离口悉闻，自解至深极理，学人初受不可计数，爱尽比丘一千。苏那拘，此是大象拘弟子，苏那拘从师口受取律已，读诵性自知律，学人初受不可计数，爱尽比丘一千。悉伽符是苏那拘弟子，从师口受律已，于一千阿罗汉中，最胜性自知律，学人初受学不可计数，爱尽比丘非百千不可度量。尔时阎浮利地无数比丘集，目揵连子帝须神力，第三大众欲现如是毗尼藏，阎浮利地中诸法师次第乃至第三大众持，应当知。」

问曰：「何谓为第三大众？」

答曰：「此是次第时已出竟，光明妙法用智慧故。而说是赞曰：

「寿命住世间，五百智慧明，

五百中大德，迦叶最为初，

譬如灯油尽，涅槃无着处。」

跋阇子品第二集法藏

「于是众圣，日夜中次第而去。世尊涅槃已一百岁时，毗舍离跋阇子比丘，毗舍离中十非法起。何谓为十？一者、盐净，二者、二指净，三者、聚落间净，四者、住处净，五者、随意净，六者、久住净，七者、生和合净，八者、水净，九者、不益缕尼师坛净，十者、金银净。此是十非法。于毗舍离现此十非法，诸跋阇子修那伽子名阿须，阿须尔时作王，党跋阇子等。尔时长老耶须拘迦，是迦乾陀子，于跋阇中彷徉而行毗舍离，跋阇子比丘毗舍离中现十非法，闻已：『我不应隐住坏十力法，若为方便灭此恶法？』即往至毗舍离。到已，尔时长老耶须拘迦乾陀子，于毗舍离大林鸠吒伽罗沙罗中住。尔时，跋阇子比丘说戒时，取水满钵置比丘僧中。尔时，毗舍离诸优婆塞来诣，跋阇子比丘作如是言，语诸优婆塞：『应与众僧钱，随意与半钱若一钱，使众僧得衣服。』

「一切应说，此是集毗尼义。七百比丘不减不长，是名七百比丘集毗尼义。于集众中，二万比丘集。长老耶斯那比丘发起此事，于跋阇子比丘众中，长老离婆多问萨婆迦，萨婆迦比丘答：『律藏中断十非法，及消灭诤法。大德！我等辈今应出法及毗尼，择取通三藏者，至三达智比丘择取已，于毗舍离婆利迦园中，众已聚集，如迦叶初集法藏无异。一切佛法中垢洗除已，依藏更问、依阿含问、依枝叶问、依诸法聚问，一切法及毗尼藏尽出。』此是大众，于八月日得集竟，说偈赞曰：

「世间中七百，是为七百名，

依如前所说，汝等自当知。

「是时，萨婆迦眉、苏寐、离婆多、屈阇须毗多、耶须、婆那参复多，此是大德阿难弟子，修摩[少/兔]、婆娑伽眉，此二人是阿[少/兔]留驮弟子，已曾见佛，而说偈言：

「『第二好集众，大法一切出，

　已至重法处，应作已作竟，

　爱尽比丘者，是名第二集。』」

阿育王品第三集法藏

「诸大德自作念言：『当来世我等师法，如是浊垢起有无耶？』大德即见当来世非法垢起，从此以后百岁又十八年中，波吒利弗国阿育王已生世，生已一切阎浮利地靡不降伏，于佛法中甚笃信极大供养。于是诸外道梵志，见阿育王如此信佛法，外道梵志贪供养故，入佛法中而作沙门，犹事外道如旧，以外道法教化诸人。如是佛法极大浊垢，浊垢欲成。于是诸大德作是念：『我等辈及当来世见垢不？』各自观寿命不及，复作是念：『谁为当来宣传？』诸大德观一切人民及欲界中，都无一人。复观诸梵天，有一天人短寿，曾观法相。诸大德作如是念：『我等当往请此梵天人下生世间，于目揵连婆罗门家中受胎，然后我等教化令其出家，得出家已，一切佛法通达无碍三达智已，破坏外道判诸诤法，整持佛法。』

「于是诸大德往至梵天，梵天人名帝须。诸大德至，语帝须：『从此百年后十八年中，如来法极大垢起，我等观一切世间及欲界，不见一人能护佛法，乃至梵天见汝一人。善哉，善人！若汝生世间，以十力法汝当整持。』诸大德作是言已，大梵帝须闻诸大德佛法中垢起我当洗除，闻已，欢喜踊跃答曰：『善哉！对已，与诸大德立誓，于梵天应作已罢，从梵天下。』尔时，有大德和伽婆、栴陀跋阇二人，于众少年，通持三藏，得三达智、爱尽阿罗汉，是二人不及灭诤。诸大德语二长老：『汝二人不及灭诤，众僧今依事罚汝。当来有梵天人名帝须，当託生目揵连婆罗门家，汝二人可一人往迎，取度出家，一人教学佛法。』于是诸大德阿罗汉，随寿长短各入涅槃，而说偈言：

「第二七百众，和合灭非法，

当来法因缘，已作令久住。

爱尽得自在，善通三达智，

神通得自在，犹不免无常。

我今说名字，传流于将来，

如是生无常，已知生难得，

若欲得常住，当勤加精进。

「此第二僧说：『摩呵梵魔帝须，从梵天下，託生目揵连婆罗门家。』于是和伽婆观见帝须已入婆罗门家受胎。知受胎已，和伽婆日日往其家乞食，乃至七年。何以故？为度因缘故，于是七年乞饭不得，乞水亦不得。过七年已复往乞食，其家人应曰：『食已竟，大德！更往余家。』和伽婆念言：『今得语已，还。』于是婆罗门从余处还，于路见和伽婆：『咄出家人！从我家来耶？有所得不？』答曰：『得。』婆罗门还至家中，而问家人：『比丘乞食，有与不耶？』家人答曰：『都不与之。』婆罗门言：『比丘妄语，若明日来者我当诘问。』

「明日门外坐，大德和伽婆明日来，婆罗门问曰：『大德！昨言乞有所得。定无所得，何以妄语？比丘法得妄语不？』大德和伽婆答曰：『我往汝家七年，都无所得，昨始得家人语我更往余家，是故言得。』婆罗门自思念言：『此比丘正得语，而言有所得。善哉！是知足人也，若得饮食者，便应大欢喜。』婆罗门即回己饮食分，施与和伽婆，而作是言：『从今已去，日日于此取食。』于是和伽婆日日恒往取食。婆罗门见和伽婆威仪具足，发大欢喜心，欢喜心已，复更请曰：『大德！自今以后莫余家乞，长来此食。』和伽婆默然受请。日日食已渐示佛法，示已而去。

「尔时婆罗门子年始十六，已学婆罗门法三围陀书。婆罗门子初从梵天下，犹好净洁，床席、先提悉不与人杂。若欲往师所，以床席、先提，以白洁裹，悬置屋间而去。去后大德和伽婆至，而作是念：『时今至矣！来往多年，此婆罗门子都不共语。以何方便而化度之？』即以神力，令家中床座隐蔽不见，唯见婆罗门子所举先提。尔时，婆罗门见和伽婆来，遍求坐床了不能得，唯见其子所举先提，即取与和伽婆坐。

「婆罗门子还，见和伽婆坐其先提，见已心生忿怒，即问家人：『谁持我先提与沙门坐？』大德和伽婆食竟，婆罗门子瞋心已息。大德和伽婆语婆罗门子：『汝何所知？』婆罗门子：『咄沙门！我无所知，谁应知也？』婆罗门子问和伽婆：『沙门知围陀法不？』问已，此沙门必知。大德和伽婆于三围陀中通达，及乾昼(汉言一切物名)、揩昼、伊底呵写、文字，一切分别。婆罗门子，于狐疑法不能通达。所以尔者，由师不解。婆罗门子问和伽婆，于难解中问问尽答。和伽婆语婆罗门子：『汝问已多，我今次问汝一事，汝应当答。』婆罗门子言：『善哉，沙门！我当分别答耶？』和伽婆于双心中，问婆罗门子：『若人心起而不灭，若人心灭而不起，若人心灭而灭，若人心起而起？』于是婆罗门子，仰头向虚空、下头视地，不知所以，反谘沙门：『咄沙门！此是何义？』和伽婆答：『此是佛围陀。』婆罗门子语：『大德得与我不？』答曰：『得。』复问：『云何可得？』答曰：『汝若出家，然后可得。』

「于是婆罗门子心大欢喜，来到父母所而白言：『此沙门知佛围陀，我欲就学，用白衣服沙门不与，令我出家然后当得。』父母作是念已：『善哉！若汝出家学围陀竟，当速还家。』婆罗门子心念言：『我就此沙门学佛围陀竟者当还。』临欲去时父母教勅：『汝能勤学，当听汝去。』答曰：『无暇教勅。』

「于是婆罗门子往诣和伽婆所。到已，和伽婆即取婆罗门子度为沙弥，以三十二禅定法教其思惟，婆罗门子须臾之顷得须陀洹道。和伽婆思念：『此婆罗门子已得道迹，不乐还家。譬如燋穀不复更生，此沙弥亦复如是。』和伽婆复言：『若我与禅定深法，其得罗汉者恬静而住，于佛法中不复更学。我今遣其往诣栴陀跋阇所，教学佛法并宣我意。』和伽婆言：『善来沙弥！汝可往彼大德栴陀跋阇所学佛法耶！汝到彼已，当作是言：「大德！我师遣来此教学佛法。」』栴陀跋阇答：『善哉沙弥！明日当教帝须一切佛法及义，唯除律藏。』教学已竟受具足戒，未满一岁即通律藏，于三藏中悉具足知。和尚阿阇梨，以一切佛法付帝须已，随寿命长短入于涅槃。尔时，帝须深修禅定，即得阿罗汉，以佛法教导一切人民。

「尔时宾头沙罗王生儿一百。宾头沙罗王命终，阿育王四年中杀诸兄弟，唯置同母弟一人。过四年已，然后阿育王自拜为王，从此佛涅槃已一百一十八年。后阿育王即统领阎浮利地，一切诸王无不降伏，王之威神，统领虚空及地下，各一由旬，阿耨达池诸鬼神，恒日日献水八担合十六器，以供王用。

「尔时阿育王已信佛法，以水八器施比丘僧，二器施通三藏者，二器供王夫人，余四器自供。又雪山鬼神，日日献杨枝木，名罗多，柔软香美。王及夫人、宫中妓女，合一万六千人，寺中比丘有六万众，常以杨枝恒日日供比丘僧，及王夫人宫中妓女，悉令备足。复有雪山鬼神献药果，名阿摩勒呵罗勒，此果色如黄金，香味希有。复有鬼神献熟菴罗果。复有鬼神，日日献五种衣服，悉黄金色及手巾，又日日献贤圣蜜浆，又献涂香及阇提花。海龙王又献名眼药。阿耨达池边，有自然粳米香美，鼠剥去皮取完全者，鹦鹉日日齎九十担献王。又巧作堂屋，中蜜蜂结房，作蜜以供王。迦陵频伽之鸟来至王所，作种种妙音以娱乐王。王有如是神力。

「又于一日，王作金锁遣锁海龙王将来。此海龙王寿命一劫，曾见过去四佛。龙王到已，赐坐师子座，以白伞覆上，种种香花供养。阿育王脱己所着璎珞，璎珞海龙王身，以一万六千妓女围绕供养。阿育王语海龙王言：『我闻如来相好殊妙，我欲见之，汝可现之。』于是海龙王受教，即现神力，自变己身为如来形像，种种功德庄严微妙，有三十二大人之相、八十种好，譬如莲花、郁波罗花开敷庄严水上，亦如星宿庄严虚空，青黄赤白种种光色，去身一寻以自庄严，譬如青虹，亦如电光围绕而去，譬如金山，众宝光明而围绕之，一切众生视之无厌，诸梵天龙夜叉乾闼婆等，于七日之中瞻仰目不暂舍。

「阿育王见之欢喜。自从登位三年唯事外道，至四年中信心佛法。王所以事外道者，时阿育王父宾头沙罗王，本事外道，日日供施婆罗门六万人，王与夫人宫内悉事外道，是故相承事之。有一日阿育王供设诸婆罗门，王于殿上坐，见诸婆罗门左右顾视都无法用。王见如此而作是念：『我且更选试，必有法则者，我当供养。』作是念已向诸臣言：『卿等！若有事沙门婆罗门者，可请来我宫中，我当供施。』诸臣答曰：『善哉！』答已各去。

「于是诸臣依其所事事尼揵陀等诸外道，各将至王宫，到已而白王言：『此是我等罗汉。』是时阿育王，即敷施床座，高下精麁各各不同。王语诸外道：『随力所堪，各各当座而坐。』诸外道闻王此言，仍各自量而坐，或坐先提者，或坐木段者。王观察如此，自作念曰：『此诸外道等定无法用。』王即知已而作是言：『外道如此，不足供施。』食讫即令出。

「又复一日，王于殿上，在窓牖中，见一沙弥，名泥瞿陀，从殿前过，行步平正威仪具足。王问：『此谁沙弥耶？』左右答曰：『泥瞿陀沙弥，是先王长子修摩那之子也。』」

法师曰：「我今依次第说因缘。尔时，宾头沙罗王病困，阿育王从所封郁支国来还父王国，即杀修摩那太子，仍自把王国事。阿育王杀太子修摩那已，捡挍宫内。修摩那妃先已怀胎满十月，仍假服逃出，去城不远至栴陀罗村，村边有树名泥瞿陀，有一天人作此树神。树神见修摩那妃语言：『善来！』妃闻树神唤，即往至树所。树神神力化作一屋，语妃曰：『汝可住此屋。』妃闻语已即便入屋，其夜而生一男儿，母为作字名泥瞿陀。于是旃陀罗主敬心供给，如奴见大家无异。时王女妃住树神屋中七年，泥瞿陀年已七岁。尔时有阿罗汉比丘，名婆留那，以神通观泥瞿陀，因缘应度，作是念：『今时至矣。』欲度为沙弥。即往诣妃所，求度为沙弥。妃即与令度。婆留那即度为沙弥，发未落地即得罗汉。

「又一日，沙弥料理装束已，往诣师所供养已，取钵盂袈裟往至母所，从城南入过殿前行出城东门。尔时，阿育王在殿上向东经行，王见泥瞿陀沙弥于殿前过，威仪具足视地七尺而行，心中清净。此因缘已前说，今当广说。于是阿育王而作是念：『彼沙弥者，屈身俯仰威仪庠序，当有圣利法也。』王见沙弥已信心欢喜，即发慈哀心。何以故？过去世时，此沙弥是阿育王兄，曾共修功德。而作偈说：

「『往昔因缘故，今生复欢喜，

　譬如郁钵花，得水鲜开敷。』

「于是阿育王，生慈悲已不能自止，即遣三臣往唤沙弥。诸臣极久未时得还，复遣三臣。三臣到已，语沙弥言：『沙弥速去！』于是沙弥，执持威仪安庠而来。到已，王语沙弥：『当自观察，随意坐也。』于是沙弥，观看众中都无比丘，沙弥知已，仍欲就白伞高座，而作方便令王受钵。王见沙弥作方便已，心自念言：『此沙弥者必为家主。』沙弥即以钵授王已，即就王座。王以己所食施与沙弥，沙弥自量取足而受。沙弥食竟，于是王问沙弥：『沙弥师教，沙弥悉知不？』答曰：『我知少分。』王言：『善哉！为我说之。』『善哉大王！我当为说。』沙弥而作是念，量王所堪，即为说法咒愿，便说半偈：

「『不懈怠者是涅槃，若懈怠者是生死。』

「王闻已，向沙弥言：『我知已，但说令尽。』沙弥咒愿已竟，王向沙弥言：『日供养八分。』沙弥答：『善哉！我当回与师。』王问：『沙弥师是谁耶？』答言：『无罪见罪呵责，是名我师。』王言：『更与八分。』沙弥答：『善哉！我当与阿阇梨。』王复问言：『阇梨是谁？』答：『共于善法中教授令知，是我阇梨。』王复答言：『善哉！我更与八分。』沙弥答：『此八分与比丘僧。』王复问言：『比丘僧是谁？』答言：『我师我阇梨我是依止，故得具足戒。』王闻是已倍增欢喜，王语沙弥：『若尔我更与八分。』沙弥答言：『善哉！受。』受已而去。

「明日沙弥与比丘僧三十二人来至王宫，到已中食竟。王问沙弥：『更有比丘无？』沙弥答言：『有。』『若有者更将三十二人来。』如是渐增乃至六万。是时外道六万徒众失供养分。大德泥瞿陀即授王及宫内夫人诸臣，悉受三归五戒。是时王及诸人信心倍增，无有退转。王为诸众僧，起立大寺安处众僧，乃至六万日日供养。王所统领八万四千国王，勅诸国起八万四千大寺，起塔八万四千，王勅诸国造立塔寺，各受王命欢喜而造。

「复有一日于阿育僧伽蓝作大布施，布施已，王于六万比丘僧中坐，而作是言：『我有四种供给，汤药、饮食、衣服、卧具，自恣与僧。』语已而作是问：『诸大德！佛所统领有几种法耶？』比丘答言：『支法有九，法聚有八万四千。』王闻已，至心于法。王作是念：『我当立八万四千寺，以供养八万四千法聚。』即日出银钱九十六亿，而唤大臣。臣到已，王语臣言：『我所领八万四千国，遣人宣令，国起一寺。』阿育王自作阿育王僧伽蓝。

「众僧见阿育王欲起大寺，见已有一比丘，名因陀掘多，有大神力漏尽罗汉。众僧即差因陀掘多，统知寺事。是时因陀掘多见寺有所阙短处，自以神力修治令办，王出银钱，罗汉神力三年乃成。诸国起寺来启答王，一日俱到，白统臣言：『造塔寺已成。』统臣入白王言：『八万四千国，起八万四千寺塔，皆悉已成。』王答言：『善哉！』王语一大臣：『可打鼓宣令，寺塔已成，七日之后当大供养布施，国中一切内外人民，悉受八戒身心清净。』过七日已，庄严拟赴王命，如天帝释诸天围绕，阿育王国土亦复如是，庄严竟，人民游观无有厌足，人民悉入寺舍。

「尔时集众，有八亿比丘僧、九十六万比丘尼，于集众中罗汉一万。诸比丘僧心作是念：『我当以神通力令王得见己所造功德，见此已然后佛法大盛。』诸比丘以神通力，王所统领阎浮利地，纵广四万乃至海际，其中所起塔寺，一切供养布施种种功德，使王一时覩见。王得见已心中欢喜，而白众僧言：『如我今者，供养如来作大布施，心中欢喜有如我不？』于是众僧，推目揵连子帝须令答王。帝须答王言：『佛在世时诸人供养，不及于王，唯王一人无能过者。』

「王闻帝须此语，心中欢喜不断，而作念言：『于佛法中作大布施，无与我等，我当受持佛法如子爱父，则无有狐疑。』于是大王问比丘僧：『我于佛法中得受持不？』尔时帝须闻王语已，又见王边王子，名摩哂陀，因缘具足，便作念：『若是王子得出家者，佛法极大兴隆。』念已而白王言：『大王！如此功德犹未入佛法，譬如有人从地积七宝上至梵天，以用布施，于佛法中亦未得入，况王布施而望得入！』王复问言：『云何得入法分？』帝须答言：『若贫若富，身自生子，令子出家得入佛法。』作是言已，王自念：『我如此布施，犹未入佛法，我今当求得入因缘。』

「王观看左右见摩哂陀，而作是念：『我弟帝须已自出家。』即立摩哂陀为大子，王复筹量立为太子好？令出家好？即语摩哂陀：『汝乐出家不？』摩哂陀见叔帝须出家后，心愿出家，闻王此言心大欢喜，即答：『实乐出家。若我出家，王于佛法得入法分。』尔时王女名僧伽蜜多，立近兄边，其婿先已与帝须俱出家。王问僧伽蜜多：『汝乐出家不？』答言：『实乐。』王答：『若汝出家大善。』王知其心，心中欢喜向比丘言：『大德！我此二子，众僧为度，令我得入佛法。』

善见律毗婆沙卷第一