制教
（术语）即戒律。以毗尼藏之所诠是制止邪非之教故也。南山戒疏一上曰：教由制兴，故名制教。
佛学大辞典
制恶见论
（书名）此书为玄奘三藏于印度所作，以破外道之恶见。唯识述记七末曰：我之大师，戒日大王为设十八日无遮会时，造制恶见论。
制听二教
（名数）戒学之语。佛所制必当持之法，名制。为以便宜听其随意行之之法，名听。故制法不行之则得罪，听法不持之亦不得罪。譬如比丘之三衣，比丘尼之五衣，是制法。如百一资具是听法。亦以此意而..
到彼岸
（术语）梵语波罗蜜多Pāramitā，新译到彼岸。谓越生死海到涅槃岸之正道也。智度论十二曰：波罗，秦言彼岸。蜜，秦言到。若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。复次，于事成办，亦名到彼岸。天竺..
到头
（杂语）虽有诸说。而以毕竟究极之义为是。
宗
（术语）尊也，主也，要也，自己尊崇主张之要旨也。辅行一之一曰：宗者，尊也，主也玄义一上曰：宗者要也。此宗有二种，一、成一宗而师资相承者，如印度之小乘二十部及成实宗之二十一宗，大乘瑜..
三宗
（名数）是永明所立，单于大乘判定其宗旨。一法相，谓一切染净诸法，无始时来，各有种子在阿赖耶识中，遇缘而由各自种子起，万法条然，因之于色心诸法建立种种名相者。如深密，唯识等之所明是也..
四宗
（名数）是通大小乘而判其宗旨者，有二种，一北齐大衍所立，一净影所立，名异义同也。今为便于解释计，先述净影。一立性宗，是小乘中之浅者。说诸法各有体性者。但其说皆由因缘而生，与外道之立..
五宗
（名数）是护身寺自轨法师所立。一因缘宗，二假名宗，三不真宗，此三者同前。四真宗，如涅槃等经明佛性真如等者是也。五法界宗，如华严经明法界自在无碍之法门者是也。..
六宗
（名数）是耆阇寺凛师所立。一因缘宗，二假名宗，此二者同前。三不真宗，如诸大乘经说诸法如幻化等者。四真宗，说诸法真空之理者（清凉云：第三第四仅法（第四）喻（第三）之别）。五常宗，如涅..
十宗
（名数）十宗者，律宗（南山宗），俱舍宗（有宗），成实宗，三论宗（性空宗），天台宗（法华宗），贤首宗（华严宗），慈恩宗（法相宗），禅宗（心宗），密宗（真言宗），净土宗（莲宗）也。杨仁..
贤首十宗
（名数）是华严宗所判之十宗也：一、我法俱有宗。此立有我法二种之宗也。夫佛以无我为通理，而在佛教中立有我，故谓之附佛法之外道。俱舍论破我中，严破此宗。二、有法无我宗。此立法即实有而我..
宗元
（术语）宗旨之元由也。止观一曰：行人若闻付法藏，则识宗元。
宗旨
（术语）诸经所说主要之旨趣也。光宅法华疏一曰：诸经宗旨，要略有三。行事钞上之一曰：寻讨者不识宗旨。证道歌曰：建法幢，立宗旨。神僧传曰：佛图澄妙解深经，旁通世论。讲说之日，正标宗旨，..
宗匠
（术语）宗师巧说法，成后毗，如工匠之说其徒。故谓之宗匠。贞元录十八曰：宗匠成教，轨范贤明。法华文句二曰：才艺兼通为彼宗匠。梁传慧亮曰：当时宗匠无与竞焉。..
宗法
（术语）因明立量三支之第一支，由二句而成。又名曰宗体所立。其二句有五种之异名：一前句云自性，后句云差别。二前句云有法，后句云法。三前句云所别，后句云能别。四前句云前陈，后句云后陈。..
宗依
（术语）因明三支中宗法有宗依宗体二者。前陈之声（是曰有法），后陈之无常（谓之能别），二者名宗依。此二言极成而相关连，若于立敌一许一不许，是名宗体。此二者为宗体之所依，故曰宗依。因明..
宗门
（术语）本为诸宗之通称，后为禅宗自赞之称，因之称余宗曰教门。楞伽经一曰：佛语心为宗，无门为法门。祖庭事苑八曰：宗门谓三学者莫不宗此门，故谓之宗门。正宗记云：所谓吾宗门，乃释迦门一佛..
宗风
（术语）一宗之风仪也。禅宗特称宗师家宗乘举扬之风仪曰宗风。犹言家风，禅风等。若就宗师家一人之风仪而云，如称云门宗风，德山宗风等是也。又祖师禅风相承，为其宗独特之流仪，亦曰宗风。如临..
宗要
（术语）宗主也，要如义，事物之主要名宗要。法华玄义一曰：如提纲维，无目而不动。牵衣一角，无缕而不来。故言宗要。高丽元晓之略疏多称宗要。如法华经宗要，无量义经宗要，楞伽经宗要等。..