不死觉
八种恶觉之一。谓人甚富有而常忆不死之念。觉，新译寻思。以其觉违逆正理，故称恶觉。大乘义章卷五之末以八觉为修道四使，而以不死觉摄于痴分。［八十华严经卷十三、瑜伽师地论卷四十、大明三藏..
佛光大辞典
不老不死
指悟入诸法实相。悟诸法实相者，知生老病死本来空寂，原无老死，故法华经药王品、法华义疏卷十一等均谓听闻法华经者，能得不老不死。 p970 ..
不自在
(一)梵语 a-ī?vara。音译阿伊湿伐啰。中阿含经卷三十六梵志品何苦经（大一·六五九下）：“在家者以自在为乐，出家学道者则以不自在为乐。”(二)为印度数论派哲学所立根本思惟机能之迷妄相（多..
不至境
“至境”之对称。指色境与声境。五根缘五境之中，眼根取色境，耳根取声境，鼻根取香境，舌根取味境，身根取触境。其中，前二境根境之体相离，故称不至境，又作离中知。后三境根境之体密接，故称..
不行而行
指体达真如之理而修行。真如之理平等无相，冥合此无相之理而修行，即无故行之心而自契于行，称为不行而行。据往生论注卷下载，真如乃诸法之正体，体如而行，则是不行，不行之行，称为如实修行。..
不住拜
指礼拜不止，以至于百千拜。禅林象器笺卷十：“法益之时，亦有不住拜，谓礼拜而不止也，可到百千拜，是皆佛祖之会所用来拜也。” p970 ..
不但中
“但中”之对称。天台宗作空、假、中三谛之说，以双遮双照为中道之实义，其中，观即空、即假、即中，即三观圆融，于空假二边即谈中道，称为不但中。为圆教所诠之中道义理。观此不但中之理，称为..
不但空
指中道空。又作不可得空。为“但空”之对称。谓不但见但空，且兼见不空，而达中道义之空。观不但空之理，称为不但空观，即天台化法四教中，通教利根之机所观之空理。智顗之摩诃止观（会本）卷三..
不即不离
犹言“不一不异”。如水与波，两者有别，故谓不即；水、波之性无别，故谓不离。圆觉经（大一七·九一五上）：“不即不离，无缚无脱。”今之俗语多援引“不即不离”一语，用以形容二种对象保持不..
不忘禅
禅定之一种。即练习记忆之禅定。舍利弗问经记载阿难修不忘禅，得佛觉三昧。 p971
不男
男根不具之人。依先天及后天等差别，有五种不男。（参阅“五种不能男”1175） p971
不见三宝厄
于弥陀化土所受灾厄之一。往生弥陀之化土者，以于因中疑惑佛智之罪咎，故未能得见真实之佛、法、僧三宝，唯得见化土当分之佛，称为不见三宝厄。［无量寿经卷下］（参阅“方便化土”1438） p971 ..
不见举
三举之一。比丘犯罪而不认罪者，称为不见。举发不见者而治其罪，称为不见举。［四分律删繁补阙行事钞卷上之一］（参阅“三举”687） p971 ..
不来不去
梵语anāya-vyaya。为佛典中表示诸法自性之用语。谓自本性而言，诸法均无去来往复。盖若自世俗之见解而言，则宇宙万法之因缘皆有生有灭，有常有断，有一有异，有来有去；然自佛法中道之谛理观之..
不两舌
梵语pai?unyāt prativirati。十善之一。谓不说能引起争斗是非等离间之语。（参阅“十善十恶”468） p972
不受一切法
谓心无爱着，于诸漏心得解脱，而不取受一切法。［法华经化城喻品］ p972
不和合性
梵语a-sāmagrī。又作异性。“和合性”之对称。唯识宗二十四心不相应行法之一。即能妨碍诸缘和合而令诸法不生之能力或性质。［显扬圣教论卷一、瑜伽师地论卷三、卷五十六、大乘百法明门论］ p9..
不定
(一)梵语 aniyata。又作不定法、二不定（梵 dvāv-aniyatau）。为比丘受持具足戒之部分。不定，谓实犯与否及所犯何戒犹未审明之义。有屏处不定戒、露处不定戒二种。(一)屏处不定戒，比丘于屏处..
不定止观
天台宗所立三种止观之一。又作不定观。既非初观实相，又非次第由浅至深，而系任修一法，由过去宿习之所发，豁然开悟而证实相，得无生忍。智顗依之说六妙门一卷。［摩诃止观卷一上、法华经玄义卷..
不定主义
梵名 Syāt-vāda。又称或然论。印度耆那教之一种判断理论。耆那教哲学家婆达罗巴忽（梵 Bhadrabāhu）之主张。认为由不同角度看待事物则有不同之结论，故每一论点皆有条件，而无绝对之肯定或否..