信藏

三千佛名经

（经名）具名三劫三千佛名经。经录则过去庄严劫千佛名经一卷，现在贤劫千佛名经一卷，未来星宿劫千佛名经一卷，各别。元藏合之为一部，题云三劫三千佛名经。日本之檗藏亦仿之。..

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三千尘点劫

（术语）法华经化城喻品明大通智胜佛出世久远之劫量也。乃往过去。无量无边。不可思议。阿僧祇劫。尔时有佛。名大通知胜如来。（中略）彼佛灭度已来。甚大久远。譬如三千大千世界所有地种，假令有人磨以为墨。过东方千国土乃下一点，大如..

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三千大千世界

（术语）须弥山为中心，七山八海交互绕之，更以铁围山为外郭，是曰一小世界，合此小世界一千为小千世界，合此小世界一千为中千世界，合此中千世界一千为大千世界。大千世界之数量为一○○○○○○○○○也。大千世界之上有三千者，示此大..

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三千大千世界藏

（术语）胜鬘经之语。胜鬘经宝窟中本曰：隔别故称为界，三千苞含人物，目之为藏也。

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三大

（名数）起信论以众生心为大乘之法体，名之为大乘之义理，分为三种之大义与二种之乘义：一、体大，众生心之体性，真如平等，无生无灭，无增无减，毕竟常恒也。二、相大，众生心之自性，具足大智大悲常乐我净等一切功德也。三、用大，众生..

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体宗用三大

（名数）天台释经题立名体宗用教之五重，日本智证之大日经心目立体宗用之三重，日本弘法之秘藏记，亦立体宗用之三重。此体宗用即体相用之三大也。弘法以曼荼罗为体，以三三昧为宗，以方便为用。以曼荼罗为体者，即六大。据三种悉地仪轨五..

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三大部

（名数）玄义十卷，文句十卷，止观十卷。为天台之三大部。三大部补注序曰：玄、文、止观，共三十卷，时人谓之三大部。释门正统三曰：所谓玄义释题，止谈化意。文句解经，但事消文。至于止观，方谈行法。故教在玄文，行在止观，意令行解相..

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三大五部

（名数）南山律师之著书，行事钞三卷，戒疏四卷，业疏四卷曰三大部。复加拾毗尼义钞三卷，比丘尼钞三卷称为五大部。

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三大五小部

（名数）天台智者之说，玄义，文句，止观谓之三大部。荆溪悉为之作疏记。观经疏，光明玄，光明疏，观音玄，观音疏谓之五小部。四明皆为之作疏记。

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三子

（譬喻）第一子孝顺父母，且有智慧，能知世间之事，第二子不孝顺父母，而亦为利根，能知世间之事，第三子不孝顺父母，且为钝根，不知世间之事。父母教三子，先第一子。次及第二子第三子。第一子譬菩萨，第二子譬声闻，第三子譬阐提。佛教..

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三五

（术语）三性与五法。唯识之法相也。

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三六九

（杂语）密法不许三六九人同入灌顶坛。大日经疏四曰：一曼荼罗中不得同时为三人六人九人灌顶，盖如来密意，阿阇梨不释所由。

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三六不共

（名数）佛之十八不共法也。璎珞本业经上曰：三六不共，一切功德。

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三六异端

（杂语）小乘十八部之异计也。

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三六独法

（术语）佛独具之十八不共法也。此十八之功德，不共通于二乘之人，故不共法亦谓之独法。寄归传曰：获十八独法号天人师。

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三不失

（名数）佛之三不护，又名三不失。观音义疏下曰：此是圣人三业无谋而遍应一切，亦名三不失，三轮不思议化也，亦名三不护。

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三不成

（名数）晋道安净土论所说。就净土与秽土之土体本质而论一异，立三种不成之义：一、一质不成，如维摩经佛国品所云：佛以足指按地，则草木瓦砾之秽土忽变为七宝庄严之净土，此秽心所见为遍界秽土，净心所见为遍界净土也。依如此净心秽心之..

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三不能

（名数）唐嵩岳之元圭，于佛立三能三不能。三能者：一、空一切之相，成万法之智也。二、知群生之性，穷亿劫之事也。三、度无量之众生也。三不能者：一、不能灭定业也。二、不能度无缘也。三、不能尽众生界也。传灯录四（元圭传）曰：佛能..

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三不护

（名数）大乘义章十九曰：如来之三业，纯净离过，不须防护，名为三不护。诸罗汉之三业虽净而常须防护，方能离过，如来与彼异，故立三不护。法华经药草喻品曰：知道者，开道者，说道者。文句七曰：知道谓意不护，开道谓身不护，说道谓口不..

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三不三信

（名数）梁昙鸾就念佛者立三不三信：一信心不淳，二信心不一，三信心不相续。是曰三不。反之则曰三信。净土论注下曰：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。此三句展转相成。以信心不淳，故无决..

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三不善根

（名数）贪瞋痴之三毒也。新译仁王经中曰：治贪瞋痴三不善根，起施慈慧三种善根。智度论六曰：闻三善则喜，闻三不善则不欢喜。

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三不坚法

（名数）一、身不坚，父母所生之身，为四大假合而成，生灭无常，不可久存也。二、命不坚，人所受之寿命虽长短不齐，而同为梦幻之体，倏忽无常，不可久存也。三、财不坚，一切世间之财物，体非坚固，集散无常不可久存也。出本事经七。..

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三不净肉

（名数）与三净肉相反。见为我所杀者。闻为我所杀者。有为我所杀之疑念者。持戒之比丘，不可食此三种之肉。

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三天

（术语）佛教立三身，婆罗门亦立三身。中论疏曰：明三天者，是彼家三身。自在为本，如内法身。应为韦纽，如内应佛。韦纽脐中化为梵天如化佛也。此与佛教之三身稍异，其三天即三神一体观，由于时代而三神有相违者。..

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三分别

（术语）一、自性分别，对于六识现在之六境，而自性了别自境者。二、计度分别意识之散慧于不现前之事计较量度者。三、随念分别，若散，若定之意识，对已经之六境而追念者。眼等之五识有唯一之自性分别，而意识具三。俱舍论二曰：分别略有..

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三分家

（流派）立心识三分说（即立见分，相分，自性分）之流。陈那所立。与四分家皆为唯识之正流。

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三分科经

（名数）晋道安，初科节诸经而立三分。及后亲光之佛地论来，果有三分之说。由是诸经皆科三分：一、序分，起本经之由序因缘也。中有通序别序之二。通于诸经曰通序，局于本经曰别序。二、正宗分，正为本经之所说也。三、流通分，举本经之利..

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三心

（名数）一、至诚心，真实愿净土之心。二、深心，深愿净土之心。三、回向发愿心，回向所修之功德，愿求往生净土之心。具此三心者，必得往生。观无量寿经曰：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。【又】一、根本心..

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三心相见道

（术语）谓真见道之后，更发后得智，以三心观二空之理之位也。

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三止

（名数）台家对于三观而立三止：一、体真止，诸法由因缘而生，因缘假和合之法体为性空，止息一切之攀缘妄想者。证空理谓之体真，空即真也。是对于中观之止也。二、方便随缘止，又名系缘守境止。菩萨知空非空，停止于诸法幻化之理，分别药..

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三止三请

（故事）法华经方便品之初，先赞叹如来之二智，以诸法实相为甚深微妙欲说而止，次舍利弗代众请说之。如此佛与舍利弗交互各三止三请，佛遂容第三请，广说妙法。谓之三止三请。..

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三支

（名数）因明之宗与因及喻，曰三支。宗者，所立之义也。因者，成宗之理由也。喻者，助成宗之譬喻也。喻有同异之二，存宗因二义之喻法为同喻，无宗因二义之喻法为异喻：声为无常，以所作性故，如瓶等（同喻），如虚空等（异喻）。如此以此..

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三支比量

（术语）因明法也。以宗因喻之三分立比量也。比量者以因喻之二者，比知宗义也。

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三日斋

（仪式）谓人死后三日，请僧设斋食也。释氏要览下曰：北人亡至三日必斋僧，谓之见王斋。（由此斋见焰魔王可免罪之义）。

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三日耳聋

（杂语）五灯会元曰：怀海禅师谓众曰：佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。

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三水

（名数）一、时水，从明相现至午时间得随意饮用之水也。二、非时水，过午后得饮用之净水也。三、独用水，不论时得用之洗净用水也。说见受用三水要行法。

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三火

（譬喻）三毒之火。即贪瞋痴也。宝积经九十六曰：我见诸众生，三火所热恼。归敬仪中曰：有将崩朽宅，三火恒然。

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三匝

（仪式）为恭敬所尊而右绕三匝者，乃表仰望之至诚也。

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十护

（名数）十大明王之护法神也。转法轮菩萨摧魔怨敌法曰：所谓毗首羯摩、劫毗罗、法护、眉目、广目、护军、珠贤、满贤、持明、阿吒缚俱。

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十罗刹女

（名数）法华经陀罗尼品所说：一、蓝婆，正法华谓之结缚。能系缚众生而杀害之，故名结缚。若从于归佛之后，则缚烦恼之贼。二、毗蓝婆，正法华谓之离结。即结缚人，或脱离之而得自在，故名离缚。若从于归佛之后，则远离烦恼之结使。三、曲..

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十罗刹女神本地

（杂语）有三说。妙法莲华三昧三昧耶秘密三摩耶经曰：金刚萨埵白世尊言：十罗刹女等本源云何？遮那答言：十罗刹女，本有三觉，一等觉二妙觉三本觉。已下依经意图示之。..

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十缠

（名数）有十种之妄惑，缠缚众生，不使出生死，不使证涅槃，故名十缠：一无惭、二无愧、三嫉、四悭、五悔、六睡眠、七掉举、八昏沉、九瞋忿十覆也。见智度论七，俱舍论二十一。..

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入

（术语）悟真理谓为入。大乘义章一曰：证会名之为入。【又】解知事物曰入。无量寿经上曰：入众言音。净影疏曰：入谓解也。【又】根境互相涉入而生识，谓之入。如十二入。新译言十二处。大乘义章八末曰：根尘互相顺入亦名为入。止观五曰：..

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入大乘论

（书名）二卷。坚意菩萨造，北凉道秦译。由义品，入摩诃衍品，议论空品，顺修诸行品之四品而成，大乘教之概论也。

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入不二门

（术语）维摩经入不二法门品所说一实平等之理，谓之不二。明理体之无异无别也。此不二之义为法界中之一门，故名为门，通入此不二之法门，谓之入不二门。大乘义章一曰：不二者无异之谓，即是经中一实义也，一实之理妙寂离相，如如平等，亡..

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入山学道

（术语）世尊出家后六年之苦行也。无量寿经上曰：弃国财位，入山学道。（中略）端坐树下，勤苦六年。普贤菩萨证明功德经曰：于檀德山苦行六年。此为八相之一。..

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入支

（杂名）玄应音义曰：此外道瓶，圆如瓠，无足，以三杖交之支举于瓶也。诸经中或言执三奇立距，或言三叉立距，皆是也。论文作鈘，非也。

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入心

（术语）三乘行位之地，每地分入住出三位，初入其地时，谓之入心。

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入文解释

（术语）凡讲经论。先于文前论一部之大意及题号，了后，则释本文，谓之入文解释。

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入王宫聚落衣

（衣服）三衣中之大衣即僧伽梨之别名。入王宫或聚落乞食及说法时着之。故名。见六物图。

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入出二门

（名数）入门与出门之称。入门者，谓修净业而入于极乐功德庄严中之自利门也。出门者，谓以慈悲心为苦恼众生出施教化之利他门也。净土论所说之五念门与五功德门中，前四门为入门，后一门为出门也。..

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入住出三心

（名数）为菩萨阶位之十地，各有入住出之三位。入其地位，居其地位，出其地位，而进于次之地位也。

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入佛

（仪式）迎入佛像也。迎入于寺院，从寺院迎入檀家，皆谓之入佛。

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入佛供养

（仪式）为入佛所行之法会供养也。

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入佛平等戒

（术语）三种三昧耶之一，入佛三昧耶也。大疏九曰：世尊前入法胎生三昧时，见一切众生悉有菩提种等同诸佛故，说入佛三昧耶持明，以此持明得入佛平等戒，即是托圣胎义也。..

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入我我入

（术语）如来三密入于我，我三业入于如来，即如来之三密与众生之三业彼此相应互入，因而具足一切诸佛之功德于吾身也。是谓之三平等。以是称为三平等观。秘藏记本曰：真言印契等故，引入诸佛于吾身中，是曰入我。引入吾身于诸佛身中，是曰..

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入法界

（术语）华严谓之法界，法华谓之实相。同体异名也。为诸法本真之理诸佛所证之境，证入法界之理，曰入法界。华严宗立三处之入法界。一、上根之菩萨于初住之位，破无明，证法界之理。二、中根之菩萨于十回向之终，三、下根之菩萨于初地。见..

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入法界品

（经名）华严经之末品说善财童子证入法界理之始末也。

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入法界体性经

（经名）一卷，隋阇那崛多译。佛，住于宝积三昧，说法界之义。

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入定

（术语）入于禅定也。使心定于一处止息身口意之三业曰入定。观无量寿经曰：出定入定恒闻妙法。

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入定印

（印相）有三部之入定印，佛部为法界定印，莲华部为妙观察智定印，金刚部为缚定印。说见胎藏曼陀罗大钞一。

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入定瑞

（术语）法华六瑞之一。为佛说法华经前入于无量义处三昧也。出法华经序品。

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入定不定印经

（经名）一卷，唐义净译。妙吉祥问菩萨之退行不退行。佛言：有五种之行：一羊车行，二象车行，三日月神力行，四声闻神力行，五如来神力行。前二种有退，名为不定。后三种不退，名为入定。即入定与不定之法印也。..

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入空

（术语）分析诸法或了因缘之生义，悟入诸法实性无之真理也。此中分析诸法，初知空理，为析色入空，小乘人之空观也，因缘生之法知事体为为空，以分析事体为要，称为体色入空，大乘人之空观也。而此二者总为出虚假境界而入真谛空理之观法，..

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入阿毗达磨论

（书名）一卷，塞建陀摩阿罗汉造，唐玄奘译。略说萨婆多宗之法数。

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入骨

（仪式）俗云纳骨。盖于僧曰入塔，在家云入骨。白骨入墓也。于此行入骨佛事。见象器笺十四。

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入室

（术语）禅规谓久参之弟子入师室参问道也。是勘责弟子之得分者，故非久参之人则不许之。在古时则临机行之别无入室之规，马祖百丈已后，别立方规，定日行之。世谓得师法，为入室之弟子。然言入室者，未必尽得师法也。祖庭事苑八曰：祖师传..

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入重玄门

（术语）成佛果之前，更重修习无始凡夫地已来所作之事，使之一一称理也，是为入重玄门倒修凡事。其所以然者，则以等觉菩萨之元品无明难断故也。凡轮回生死之苦，于一切众生悉起偏执之见，存自他彼此之隔异，此我执之念更难止，虽由初地以..

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入唐八家

（名数）日本平安朝时代入唐学密教者八人，即传教，弘法，慈觉，智证，常晓，圆行，慧云，宗睿也。传教，慈觉，智证三人为台密，余为东密。日本总称之为入唐八家。..

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入堂五法

（名数）戒律宗入法堂当守五种之法规。

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入寂

（术语）入寂灭也。梵语涅槃，一译寂灭。离烦恼云寂，绝生死之苦果曰灭。故证果人之死，名为入寂。

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入曼荼罗者

（术语）五种三昧耶中前四种之三昧耶也。义释十二指秘密印而言曰：假令已入曼荼罗者，尚不得于前辄尔而作，况余人耶？演奥钞五十五曰：入曼荼罗者，指前四种三昧耶也。..

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入众衣

（衣服）郁多罗僧即七条袈裟之别名。礼拜，斋食，讲经等与众共事时着之。六物图曰：郁多罗僧，名中价衣，从用名入众衣。

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入众五法

（名数）戒律入僧伽中当守五种之规法。五分律曰：佛言入众应以五法：一下意、二慈心、三恭敬、四知次第、五不说余事。

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入灭

（术语）入于灭度也。梵语涅槃，译为灭度。灭惑度生死海之义。谓证果之人死也。

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入无分别法门经

（经名）一卷，宋施护译。说大乘无分别之法。

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入瓶

（传说）沙弥有通力，能入于澡瓶中。阿育王传七曰：昔阿恕伽王，见一七岁沙弥，将至屏处而为作礼，语沙弥言：莫向人道我礼汝。时沙弥前有一澡瓶，沙弥即入其中，从澡瓶中还来出，而语言：王慎莫向人道沙弥入澡瓶中复还来出。王即语沙弥言..

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入塔

（仪式）纳亡僧遗骨或全身于塔内。此时有入塔之佛事。见象器笺十四。

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入道

（术语）舍世法入佛道也。犹言出家。其人曰入道人。或略云道人。宝积经三十六曰：以净信心于佛法中出家入道。十住论七曰：或舍家入道。遗教经曰：入道智慧人。智度论曰：见画跏跌坐，魔王亦愁怖。何况入道人，安坐不倾动。..

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入圣

（术语）断惑证理之人曰圣。入圣者入于圣位也。俱舍论十八曰：入圣得果，离染漏尽。往生十因曰：三乘行人入圣之方便。

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入楞伽经

（经名）十卷，元魏菩提留支译。复有旧译四卷，题为楞伽阿跋多罗宝经。新译有七卷，楞伽为师子国之山名，佛入彼山所说之经故名入楞伽经。

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入檀

（修法）金胎两部，各如法集诸尊于一处，谓之曼陀罗，译作坛，真言行者入此坛场而受灌顶，谓之入坛。

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入诸佛境界庄严经

（经名）具名，佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经。五卷，宋法护译妙吉祥菩萨问：不生不灭是何增语？佛言：不生不灭是即如来之增语，因为广说种种之譬喻及种种之法句。..

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入观

（术语）观者观照之义。吾人静止散乱粗动之心，则诸法之理，自得观照，谓之观。入于此观，谓之入观。多以为与入定同义。自心之寂静一边用之，名为定。自观照理一边用之，谓为观。..

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入嚩罗

（杂语）Jvāla，译曰光明。又曰焰光。见大日经疏九。

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入龛

（仪式）俗云入棺。亡者浴后，入于龛中，入龛既了，随行入龛之佛事。

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人

（术语）欲界所属之有情，思虑最多者，过去戒善之因，感人伦之果，现前之境界是也。俱舍颂疏世品一曰：言人者，多思虑故名之为人。大日经一曰：云何人心？谓思念利他。大乘义章八末曰：依涅槃，以多恩义，故名为人。人中父子亲戚相怜，名..

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人人本具

（术语）言人人本来具足佛性也。

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人天眼目

（书名）六卷，宋智昭著。集禅宗诸家之要义。

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人天致敬愿

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第三十七，使天恭敬念佛行者之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字五体投地，稽首作礼，欢喜信行，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若不尔者不取正觉。..

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人天胜妙善果

（术语）谓六趣中人天二趣之果报也。对于他四恶趣而言，故曰胜妙之善果。

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人中树

（术语）诸佛之身业能除世人之热恼，故曰人中之树。仁王经中曰：法王无上，人中树，普荫大众。

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人中尊

（术语）佛之德号。佛于人中最尊最胜也。法华经序品曰：有佛人中尊，号日月灯明。

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人中三恶

（名数）指一阐提与诽谤大乘者，及犯四重禁者而言。

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人中牛王

（术语）佛之德号。佛如有大力之牛王也。涅槃经十八曰：人中象王，人中牛王，人中龙王，人中丈夫。

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人中师子

（术语）天竺沙门佛陀斯那，天才特拔，独步诸国，世人号曰人中师子。见治禅经后序。又，称佛为人师子。见智度论八。

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人中分陀利华

（术语）佛之德号。涅槃经十八曰：人中丈夫，人中莲花分陀利华。分陀利华译为白莲华，又名念佛者之称。观无量寿经曰：若念佛者，当知此人是人中分陀利华。

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人生

（术语）鞞婆沙论问曰云：何知人中有化生？答曰：劫初人也。朱子亦尝言及，其云佛经说初生人云云，今见阿含经。世界初成，光音天人下来，各有身光，飞行自在。因地肥香美，取食多者，即失神足，体重无光，日月始生。因贪食故，地肥灭没，..

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人仙

（术语）佛之德号。佛是人中之仙也。涅槃经二曰：远离于人仙，永无有救护。

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人仙经

（经名）一卷，宋法贤译。频婆娑罗王命终为毗沙门天王之太子，名曰人仙。述忉利天上梵王说法之事。与长阿含阇尼沙经同本。

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