菩萨的十地加等觉，叫做十一位。
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一灭
一个宣示寂灭（涅槃境界）才是芸芸众生最理想、最美丽的归宿的真理，也就是四圣谛中之灭谛。
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一地
（喻）佛性好像一块土地。土地能使一切草木的种子生根发芽，而佛性也能使一切众生的善根功德增长壮大。
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一异
一与异。彼此相同叫做一，彼此各异叫做异。一与异，都是偏于一边的思想。中论说：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。
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135
一灯
（喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说：譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽。
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159
一明
一个咒语。明就是咒陀罗尼的别名。
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一持
专门受持一佛名号或是一部经典。
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一食
又名一坐食，即一日只在午前食一餐。
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一谛
唯一的真理。谛就是真理的意思。
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一时
1、指佛于某地说法之时。诸经之首皆有如是我闻，一时佛在一语。2、指佛说法之时，亦即师资道合，机教相叩之时。
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一化五味之教
释迦佛一代五味的教法。五味者：乳、酪，生酥、熟酥和醍醐。在涅槃经中，佛以五味来作比喻，以醍醐味比喻涅槃经，后来天台智者大师便依据这种说法，而判定佛的一代圣教为五时教法，即华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅槃时。..
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135
一心
1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫事一心；入于实相，叫理一心。
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一心三观
又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空假中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做一心三观。..
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一心三惑
谓三惑融熔于我们的一心之中。三惑是见思惑、尘沙惑和无明惑。
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一心三智
谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时证得一切智、道种智和一切种智之三种智。
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121
一心不乱
指心意专一而不散乱。念佛人念到没有了见思惑，叫做事一心不乱；若念到破一品无明，证一分法身时，叫做理一心不乱。
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一业所感
又名共业共果，即众生如果造作了同一种的业因，就会召感同一种的果报。
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114
一如
一是平等不二，如是如常不变，所以一如就是真如的意思。
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一如顿证
谓一切修行的人都同乘一如之理而顿证菩提。
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一行三昧
又名真如三昧，或一相三昧，即把心安住于一行而修正定。
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一行一切行
在一行之中同时具足一切之行的意思，如念一佛即是念一切之佛是，华严宗叫做圆行。
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一实
一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做一实，也就是真如的意思。
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一实乘
一实的教法。教法能乘载人至涅槃之彼岸，故名为乘。
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一实相印
又名诸法实相印，四法印之一。龙树菩萨的大智度论说，小乘法是以三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）来作印定，大乘法是以一实相印来作印定。其实，一实相印概括了三法印，三法印也能贯通一实相印，全都是阐明诸法因缘生，无有自性之..
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一实无相
在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。
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一实圆顿
是赞叹法华经教旨的话，法华经所说的一实之理，具有圆顿的功德，圆顿就是圆满顿速，功德既然圆满，成佛自然顿超迅速。
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一念
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谓在一刹那之心念中就已摄尽了万年的岁月。
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一念三千
这是天台宗的观法。三千者，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等是十法界，这十法界中的每一界各具有十界，则成百界，百界中的每一界又各具有十如，则成千如，千如中的每一如又各具有三种世间（即众生世间、国土世..
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一念不生
心中毫无杂念妄想，乃超越念虑的境界。
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一念业成
只要一念坚信阿弥陀佛的本愿，就可以成就往生西方极乐世界之业。
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一念相应
一念者，灵知之觉性，亦即本觉，当始觉与本觉灵知之性合而为一时，叫做一念相应。
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一念相应慧
是指定与慧相应之一念，亦即理与智相应之一念，这是人快要成佛时的智慧。
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一法妙
一法者，即指大乘妙法，或一乘妙法。大乘是对小乘而言，小乘只知我空，不知法空，故其法是粗而非妙；大乘不但知我空，且知法空，更进而知诸法非空非有，不落空有，不离空有，入于中道，是妙而非粗，所以叫一法妙。..
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一法界
1、唯一的法界，亦即真如的理体。2、每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界。
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一法界心
超绝有无和没有差别的心。
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一切法的自性皆空。
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一空一切空
在修空假中三观之空观时，应观不只是空才是空，就是假和中也都是空。
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一刹
一佛所教化的国土。刹就是国土的意思，通常一个三千大千世界称为一刹。
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指极短的时间。佛经说在人的一个念头中就含有九十个刹那。
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一相智
证悟诸法一实相的智。
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一相一味
一相者，指众生的心体，此心体就是一实之真如；一味者，指如来之教法，此教法就是说明一实之真理。
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一相三昧
禅定之名。六祖坛经说：若于一切处，而不住相，于彼相中，不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。
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一相法门
远离一切之相，不妄想、不分别、不执著，名一相法门。
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一乘
唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做乘。
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一乘经
专门说一乘妙理的经典，指法华经。
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一乘菩提
谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是为方便而说的菩提。
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一夏
一次结夏安居。
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一夏九旬
一次结夏安居的日数是九十天，即由四月十五至七月十五。
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唯一真实的意思，与真如同义。
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一真地
证悟一真法界的实际理地。
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一真法界无差别的意思。
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唯一真实的法界，也就是佛的法界。诸佛平等的法身，从本以来，不生不灭，非有非空，离名离相，无内无外，唯一真实，不可思议，谓之一真法界。
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谓一真法界的理体是清净和无为的。
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一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界，天台宗所谓诸法实相，都是不离自性，站在真如的立场上谈性，则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如，故说一真一切真。..
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指人的一生，或生物的一度生死。
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一期无常
万事万物，都有生、住、异、灭之四相，例如：人之初生，叫做生；其成长之形，叫做住；逐渐衰老，叫做异；最终死亡，叫做灭。又如：草木逢春发芽，叫做生；叶出花开，叫做住；逢秋凋谢，叫做异；最后枯死，叫做灭。天地间不论何物，皆经过..
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一体
外相虽异而其本性则一，叫做一体。涅槃无名论说：天地与我同根，万物与我一体。法界观也说：情与非情共一体。
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1、又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝都圆具三宝之义，即：佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅槃，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，..
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一体三身自性佛
指皈依自己色身内，自性具足之法身、报身、化生等三身佛。六祖坛经说：于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛。
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一实之道，也就是真如之道。
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一道法门
即一实之道。在显教是指一乘法；在密教是指阿字法门。
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一小劫
人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等于（84000－10）x 100 x 2 即一千六百七十九万八千年。..
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一中劫
合二十个小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年。
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一中一切中
在修空假中三观之中观时，应观不只是中才是中，就是空和假也都是中。
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一大劫
历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百八十四万年，为一世界由成至毁的年数。
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一大车
又名大白牛车，以喻法华经所说之妙法。
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一大事
1、一个伟大的事业，也就是向众生开示宇宙人生的真理，以令众生转迷成悟和了脱生死的伟大事业。2、指人的生死大事。
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一大事因缘
佛为一大事因缘而出现于世，此一大事因缘，即为了化度众生的因缘。法华经说：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见。
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在一日之中写完一部经。
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一日三时
将一日分作昼三时和夜三时。昼三时是上午七点至十一点，十一点至下午三点，三点至七点；夜三时是晚上七点至十一点，十一点至三点，三点至七点。
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一代教
释迦佛一生所说的大小乘教法。
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一代五时佛法
天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法，即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时。
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一佛土
一佛所化度的国土。一佛土的范围是一个三千大千世界，相等于一个银河系。
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唯一能令人成佛的教法。
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一佛所教化的世界。与一佛土同义。
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一佛净土
一佛的净土。通常是指阿弥陀佛的净土，即西方极乐世界。
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一切智人
佛的尊称，因佛是具足一切智的人。
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句者住处之义，佛的住处叫做一切智句。
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一切智忍
六忍之一。菩萨于妙觉位时，在断了一品无明之后，即证得了一切智，能遍知一切中道之理，此时其心便安住于理上，永不再动摇，叫做一切智忍。忍就是把心安住于理上永不再动摇的意思。..
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从无始以来相继无穷的时间，称为一切时。无论何时，包括过去现在未来所有的时间，都称为一切时。
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一切道理或一切事物的意思。智度论说：一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。
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一切法第一彼岸
梵语波罗，华译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅槃。一切法，法相有生有灭，法性无生无灭，寂然常住，是最上究竟之境界，与涅槃相应，故称一切法第一彼岸。..
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佛说阿弥陀经的别名，因阿弥陀经为一切诸佛所护持和忆念。
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一切诸佛秘藏之法
1、统指一切大乘甚深微妙的经典。2、指法华经，因法华经所说的道理，精深奥秘，非一般钝根少智的人所能领悟。
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一切道理或一切事物的意思。
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一个九品往生的教法。一九即指弥陀所立之九品往生。
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