众生见

生死海

（喻）生死无边际，好像汪洋大海一样。

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生死缚

（喻）生死好像一条绳子系缚著众生。

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生死长夜

（喻）生死有如长夜之梦境。唯识论说：未得真觉，常处梦中，故佛说为生死长夜。

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生死即涅槃

生死即涅槃和烦恼即菩提二语，是大乘家常说的话。从世间有为的相对法来说，生死是染污的，涅槃是清净的，两者截然不同，不可相即；若从出世无为的绝对法来说，烦恼性空即是菩提，生死性空即是涅槃，非从烦恼生死之外另求菩提涅槃。这是从..

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生死肉身菩萨

指在三贤位，未证法性，因惑业故，受三界分段生死身的菩萨。

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生死无始无终

对一般凡夫而言，生死是无始无终的，但在有道之士却是无始有终，因已断惑证真，已进入了生脱死的涅槃境界。

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生身

诸佛菩萨的身体，有法身和生身两种，他们所证得的理体叫做法身，为了济度众生而托于父母胎生的肉身叫做生身。又佛菩萨以神通力一时变现的肉身，也叫做生身，或意生身，即随意变化而现的身体。..

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生身供

供养释尊舍利的法会。

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生空

又名我空，或人空，谓众生为五蕴假和合，无有实体，是因缘所生法，当下即空。

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生空智

观察一切众生都无有实在的我体的智慧。

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生空三昧

观察一切众生皆缘生性空的禅定。

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生佛一如

又名生佛一体，或生佛不二，意谓众生与佛的体性平等毫无差别。

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生酥经

指天台宗所立五时教中之方等的经典。

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生法二空观

生空观和法空观。这二种观都是大乘菩萨的观法，大乘菩萨不但观人为空，就是观法亦空，以去除我执与法执，而证得我空真如和法空真如；小乘人却不然，他们只修生空观，所以只能断我执而不能断法执。..

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生即无生

生即无生，无生即生，是诸部般若经所说的道理。俗谛叫做生，真谛却叫做无生，因为俗谛所说的生本来是无生，所谓生者只不过是因缘一时和合之假生而已，这种生就是依于无生的生，因为依于无生的生，所以说生即无生。..

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用

是说与体相对的用。凡是性体所表现出来的，都叫做用。就其能力上说，叫做力用；就其功业上说，叫做功用；就其活动上说，叫做作用。

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用灭

诸法于毁灭时，它的理体并不亦灭，因为理体是永恒常住的，所谓灭者，只不过是它的作用灭而已。

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电

金刚经六喻之一。电之为物，忽生忽灭，以喻世相之无常迅速。

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电光朝露

（喻）世间一切事物，无常迅速。

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半跏趺坐

两足放在两腿上，叫做结跏趺坐，又叫全跏坐，若只是一足放在腿上，即叫做半跏趺坐。

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示现

佛菩萨应众生的机缘而化现种种的身相。

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示寂

寂是圆寂，涅槃的意思，示寂就是示现涅槃。

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记别

又作记别，即佛预记弟子成佛的事。

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边见

偏向一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做断见或无见；又有人固执人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，叫做常见或有见。这些执断执常的见解，都偏于一边，不合中道，故名边见。五见之一。..

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边罪

比丘犯了杀盗淫和大妄语等四重罪，叫做边罪，因其罪深重，为佛法边外的人。

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边地

边隅之地。在西方极乐世界的边隅，有地名懈慢界，又名胎宫，往生到那里的人，五百岁不得见闻三宝。

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边地疑城

以疑惑心念佛，往生到极乐世界边地七宝宫殿中，因此处为疑根未断的人所居，故称疑城。

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边际智

指等觉菩萨的智慧，因这种智慧是居于妙觉位的边际。

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龙

梵语叫做那伽，八部众之一，有神通力，能变化云雨。

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龙子

大海龙子。龙子常为金翅鸟所食，龙王请佛，得袈裟一缕，因而得免于难。

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龙天

1、八部中的龙众和天众。2、指龙树菩萨和天亲菩萨。

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龙胜

龙树菩萨的别名。

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龙猛

龙树的译名之一，龙树的译名共有三个，即龙树、龙胜、龙猛。

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龙象

指修行很勇猛而且具有大力的人，今作为出家人的尊称。

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龙河

尼莲禅河的别名，因此河中有龙居住。

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龙宫

龙王的宫殿，在大海底下，为龙王之神力所化作。

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龙树

菩萨名，又译作龙猛，南天竺人，生于佛灭后八百年间，提倡中观性空之学，著作很多，且有大乘佛教八宗之祖的美誉。

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龙树宗

龙树菩萨虽为八宗之祖，但他极力提倡中观性空之学，此乃三论之空宗，所以三论宗又名龙树宗。

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龙神八部

在八部众中以天与龙为首，所以常说天龙八部或是龙神八部。

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龙华

古字华即是花，将来弥勒菩萨，坐龙华树下成佛，因其花为龙所尚，故名龙花。又因其花似龙头，故名。

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龙华会

弥勒菩萨今在兜率天内院，将来下降人间成佛，在华林园龙华树下开法会，普度人天，叫做龙华会。

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龙华树

将来弥勒佛成道时的道树。

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龙华三会

弥勒佛将来在华林园中龙华树下成道，开三番法会，度尽上中下三根的众生，叫做龙华三会。

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忉利天

华译三十三天，为欲界六天中之第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，居中央，他有三十二个天臣，分居忉利天之四方，连他自己的宫殿，共有三十三个天宫，所以叫做三十三天。此天一昼夜，人间已经一百年。..

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叹大褒圆

赞叹大乘，褒扬圆顿。

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功夫成片

指念佛人念到能把烦恼伏住（压下去）的功夫。憨山大师说：要将这一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处，念念现前，不被妄情牵缠遮障。如此下功夫，久久成熟，自然相应，如此不求成片，而自然成片矣。..

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以指标月

指喻语言文字，月喻正法，以语言文字说正法，就如以指标月，学者当因指而见月，不当以指为月，见指不见月，也就是说，要因语言文字，而见正法，不应该把语言文字，当做正法，以致只见语言文字，不见正法。..

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只履西归

（故事）传灯录说，后魏孝文帝太和十九年(495)，中国禅宗初祖达摩坐化，葬于熊耳山。之后三年，魏使宋云奉使西域，回程在葱岭遇见达摩，见他手里挽著一只鞋子，翩翩独行，遂问师何往，师云：西天去。宋云回朝将此事禀告魏帝，帝即命人将..

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寻伺

寻与伺。寻是寻思，寻求真理，指初步的思考；伺是伺察，指深入的、精细的思考。

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导师

引导大众进入佛道的人，是佛菩萨的通称。

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阳焰

一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得，以喻妄想之不实际。大乘十喻之一。

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众生

又名有情，即一切有情识的动物。由众缘所生，名为众生。又历众多生死，名为众生。十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。

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众生心

一切众生所有的心。众生心约有二种，即真心和妄心。见二心条。

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众生见

执著众生实有的妄见，是我见的别名。

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众生界

十界之中，除去佛界，其他九界都叫做众生界。

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共法

又名共功德，即佛与其他圣者以及一切凡夫所共有的功德。

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共相

诸法有自相和共相二种，各别不同的相叫做自相，与他共同的相叫做共相。

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共十地

声闻、缘觉、菩萨三乘所共有的十地，叫做共十地。一、干慧地，三乘之人，初居外凡之位时，未得真空之理水，乃观慧干涸之位；性地，三乘之人，进入内凡之位，于真空法性之理，颇有解悟之位；三、八人地，人者忍也，三乘之人，欲断三界之见..

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共不共

共法与不共法。共法是五乘法，不共法是大乘菩萨法，独一微妙，不与人天声闻缘觉四乘相共。

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劣应身

指最下等的应化身，如佛应地前凡夫及二乘人所应现的丈六佛身是。

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华台

莲华的台座，亦即佛菩萨的台座。

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华严

佛万德譬如华，以如华之万德庄严法身，叫做华严。

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华严时

佛说华严经的时期，即佛初成道三七日间在菩提树下说法的时期。

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华严宗

依华严经而立宗，故名华严宗。此宗乃以陈隋间杜顺和尚为始祖，后来因为贤首国师所发扬，故又名贤首宗。此宗论一切万法理事无碍，事事无碍，一切互不相碍互相融入。修法界观，以高度平等的眼光，体察万事万物，凭此证入一真法界，即得佛智..

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华严三圣

毗卢舍那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。

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华藏世界

莲华藏世界的简称，是释迦如来真身毗卢舍那佛净土之名。佛经说，在风轮之上的香水海中有大莲华，此莲华中含藏著微尘数的世界，所以叫做莲华藏世界。此世界总共有二十层，我们所住的娑婆世界，就在华藏世界的第十三层的中间。..

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伏忍

初心行者，欲忍顺逆境，须先调伏其心，叫做伏忍。

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伏断

伏是制伏，断是断除，制伏烦恼使它一时不生，叫做伏，断除烦恼的种子使之永远不生，叫做断。

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印

1、又作印契、印相、契印等，就是用手指结成各种的形相，以作为本尊的标帜、记号。2、印定之义，佛法的真理，可以依三法印或一实相印来作印定，凡是合于此等印的，便是佛法，否则即非佛法。..

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印契

以手指所结之印契，乃记号之意。

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印相

又作手印、印契，即密教用来标帜诸尊各自内证三昧及本誓之外相。

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印光

（1862-1940）清末民初之高僧，净土宗第十三代祖。陕西郃(阿-可)阳人，俗姓赵，名圣量，字印光，别号常惭愧僧。师毕生弘扬净土，常示人以老实修持之道，学行俱优，被誉为民国以来净土第一尊宿。..

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合十

合掌又称合十，亦即合十法界于一心之义。十地经说：三界无有别，唯是一心作。

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合掌

又名合十，即把双掌及十指合拢于胸前，是表示自己诚心诚意的一种敬礼。

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合莲华

密教称凡夫的心脏为合莲华。

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同行

共同修行佛道的人，为三善知识之一。

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同参

1、同事一师的意思。2、一同研究的意思。

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同分妄见

众生迷失了真性之后，便在一切虚妄不实的境界上同受苦乐。

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同体大悲

指观一切众生与自己同一体，视他人的痛苦就是自己的痛苦，而生起拔苦与乐、平等绝对之悲心。

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名色

1、五蕴的总名，五蕴之受想行识四蕴为名，色蕴为色，因受想行识四蕴是心识的作用，只有名而无实体，所以叫做名，色蕴则是由一些极微物质所构成，有质碍的物体，所以叫做色。2、在十二因缘中，人在母胎中渐渐生长，五蕴完具的时候，叫做名..

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名相

1、耳可以听到的，叫做名，眼可以看到的，叫做相。一切事物都有名相，但一切的名相都虚妄不实。楞伽经说：愚痴凡夫，随名相流。2、佛教的名词术语，叫做名相。..

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名德

有名气和有德行的比丘的尊称。

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卐

读音为万，佛三十二相之一。此相梵名室利靺蹉洛刹那，华译为吉祥海云相，可见它仅是一个符号，而不是文字。此卐字符号，是吉祥的意思。然而佛教以右为正道，如礼佛必须右绕三匝，佛眉间白毫，也是右旋婉转，所以右旋之卐才是吉祥的符号，..

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名闻利养

即名声远闻和以利养身的意思，也就是欲求知名度高和贪求财富之利益。人若贪求名利，则易陷于名利之大海，难以自拔，故佛教行者，宜深戒之，以免丧失清净菩提心，而阻断成佛之路。..

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后有

1、未来的果报。2、后世的心身。

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后报

这一世所造的善恶业要到二生以后才受报。

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后得智

二智之一。境智无异，不起分别，名根本智；分别一切差别之相，慧照分明，即名后得智，或如量智、权智、俗智等。

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后五百岁

1、大集经所说五种五百年中，第五个五百年，亦即斗诤坚固的时期。2、佛灭度五百岁之后。

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传灯

传法于他人，如灯灯相传，心心相印。

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回向

同回向。回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于众生或庄严佛净土，叫做回向。回向约可分为三类，即回因向果、回事向理、回自向他。

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回心戒

圆顿戒的别名，即回转从前的小乘心，以趣向于大乘道的人所受的戒律。

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回心向大

又名回小向大，即把本来的小乘心回转过来以趣向于大乘的佛道。

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回头是岸

（喻）能改过便有良好的结果。

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回光返照

1、反省的意思。2、指病人垂死时突然稍微好转的现象。

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宇宙

上下四方叫做宇，往古来今叫做宙，合起来即指世界，也就是人类所生活的环境。

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宇宙人生

宇宙是指人类所生活的环境；人生是指人类自己。释迦佛一生讲经说法无数，所讲即是宇宙人生的真理。宇宙和人生，都是缘起性空。

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因人

因位的人，是尚未到达佛果的修行人的总称。

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因地

从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段过程都叫做因地。经云：因地不真，果招迂曲。

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因果

因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶报。

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因缘

因与缘。世间的一切事物，皆由因与缘的和合而生而有。因指主要的原因，缘指次要的助缘，例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等等为缘，由此种种因缘的和合而生长出谷子来。..

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