受具戒前先受十戒
子题：十戒是具戒缘、五戒是十戒缘、不受五戒直受十戒得戒得罪行事钞·受戒缘集篇：“一受者得法以不。四律所明，必须十戒于前，后听受具。文中，不与受十戒，众僧得罪。多云，所以制十戒者，为..
十众
子题：道五众、俗五众资持记·释释相篇：“律列十众，道俗各五。（道五众者，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。）俗五众者，［优婆塞、优婆夷］二众已外，加王、臣、外道。”（事钞记卷二..
佛说法有二种
亦名：说法二相子题：止相、行相行宗记·释持犯方轨：“佛说法有二种：一、止相，二、行相。谓息一切恶名止，修一切善名行。外道难曰，已说善行，不应复说恶止，以恶止即善行故。内曰，止相息，..
五百结集缘起
资持记·释钞序：“以佛灭后，外道讥言沙门瞿昙法律若烟耳，世尊在日，皆共学戒，而今灭后无学戒者。于是迦叶遂兴结集，即告众曰，我等可共论法毗尼，勿令外道以致余言。”（事钞记卷一·三八·..
三衣须却刺
亦名：却刺、倒针刺行事钞·二衣总别篇：“十诵又云，却刺者，是佛所许，如法畜用；直缝不得，是世人衣。为异俗故，又防外道故。又云，以一尺二尺物补衣，皆应却刺；若直缝者，衣主命过，应摘此..
三衣失受持相
亦名：衣之失受相、四碍、失衣相、袈裟失受相子题：界碍、染碍、情碍、隔碍羯磨疏·衣药受净篇：“明失受持相，义张四种，障碍故离。一、者界碍。如律中说此树非彼树等，以随衣所在，界别不同，..
十五祖迦那提婆大士《释氏稽古略》
十五祖迦那提婆大士。南天竺国人也。姓毗舍罗。谒龙树龙树先以满钵盛水置座前。提婆以一针投之。欣然契会。既得法至迦毗罗国。彼有长者曰梵摩净德。园树生耳如菌。取而食之。随取随长。祖至其家..
十四祖龙树大士《释氏稽古略》
十四祖龙树大士。西天竺国人也。亦名龙胜。得法后至南印度。彼国之人多信福业。祖为说法。彼相谓曰。人有福业世间第一。徒言佛性。谁能睹之。祖曰。汝欲见佛性。先须除我慢。彼曰。佛性大小。祖..
舒州投子《佛祖历代通载》
舒州投子。名义青。本青社人。李氏子也。七龄颖异。去妙相寺出家。十五试法华得度。为大僧。其师使习百法论。叹曰。三祇途远。自困何益哉。入洛中听华严五年。反观文字一切如肉受串。处处同其义..
求那跋陀罗（宋京师中兴寺）《高僧传》卷三
求那跋陀罗。此云功德贤。中天竺人。以大乘学故世号摩诃衍。本婆罗门种。幼学五明诸论。天文书算医方咒术靡不该博。后遇见阿毗昙杂心。寻读惊悟。乃深崇佛法焉。其家世外道禁绝沙门。乃舍家潜遁..
第二十五祖婆舍斯多《佛祖历代通载》
第二十五祖婆舍斯多者。罽宾国人也。姓婆罗门。父寂行。母常安乐。初母梦得神剑。因而有孕。既诞拳左手。遇师子尊者显发宿因。密受心印。后适南天至中印度。彼国王名迦胜。设礼供养。时有外道。..
法师佛驮耶舍《佛祖统纪》
法师佛驮耶舍(晋言觉明)罽宾国婆罗门种。有沙门至其家乞食。父本外道怒殴之。遂手足挛躄(音联壁手拘足跛也)巫师谓曰。坐犯贤圣。即请此沙门悔过。旬日乃瘳。因令耶舍出家。时年十三随师行旷野与..
十恼乱
（名数）修行安乐者应离十种之恼乱：一、豪势，国王王子等也。二、邪人法，外道之法也。三、凶戏，凶恶之游戏也。四、旃陀罗，从事屠杀等之贼种也。五、二乘，小心自调之行人也。六、不男，五种..
入支
（杂名）玄应音义曰：此外道瓶，圆如瓠，无足，以三杖交之支举于瓶也。诸经中或言执三奇立距，或言三叉立距，皆是也。论文作鈘，非也。..
郁底迦
（人名）梵名Uktika，又作郁胝歌，郁低迦。译曰能说。佛在世之外道，尝诣佛所，问世间有边无边等四句。见杂阿含经三十四。
三百矛
（杂名）犹言三十棒也。指数多而云。杂阿含经十四曰：彼王治罪，劙以三百矛。梵网经下曰：菩萨闻外道恶人以恶言谤佛戒时，如三百鉾刺心。涅槃经十一曰：我宁以身受三百鉾，终不敢以毁戒之身受于..
九类生
（名数）一胎生，二卵生，三湿生，四化生。此四者三界受生之差别也。天与地狱唯化生，鬼兼胎化人畜具四。五有色，谓色界天。六无色，谓无色界天。七有想，无色界之中除无想天一而其他一切天处也..
一异
（术语）彼此皆同曰一，彼此皆异曰异。皆为偏于一方之思想。中论因缘品曰：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。嘉祥疏二曰：不一不异，治外道计执一异障。智度论二十曰：诸圣人，..
一相
（术语）（一）谓为无二之相。即言无差别之诸相，平等一味也。法华经譬喻品曰：是皆一相一种，圣所称叹。维摩经弟子品曰：不坏于身，而随一相。注肇曰：万物齐旨，是非同观，一相也。然则身即一..
七种无常
（名数）楞伽经四，谓一切外道，有七种无常非我法也。一、作舍无常，四大造色，作已而舍，以为无常。二、处坏无常，处者形处，即诸色形状，彼意四大及造色，毕竟不坏，但观形状长短等坏灭，以为..