法服
（杂名）又云法衣。三衣之总名也。三衣有法制，如法制者，名法服。法华经序品曰：剃除须发而被法服。世以袍裳袍服作法服者，非。
法服
（杂名）又云法衣。三衣之总名也。三衣有法制，如法制者，名法服。法华经序品曰：剃除须发而被法服。世以袍裳袍服作法服者，非。
泥塔供作法
造泥土小塔，为延长寿命、成就所愿而修之密教供养法。又作泥塔供、泥塔作法、泥塔供养。即先作二个模型，复取清净之土，以香水和土而成泥团，置入模型，又以方寸纸片书写 （a）字（胎藏界大日如..
泥塔供作法
造泥土小塔，为延长寿命、成就所愿而修之密教供养法。又作泥塔供、泥塔作法、泥塔供养。即先作二个模型，复取清净之土，以香水和土而成泥团，置入模型，又以方寸纸片书写 （a）字（胎藏界大日如..
解界
(一)解除修法时所结之界场。于律中，界有摄僧界、摄衣界、摄食界，在此三界中，各有羯磨作法，其作法准之结界法，然其次第则与结界相反，先小后大，即大界之中，先解摄衣界，后解大界。又大界之..
解界
(一)解除修法时所结之界场。于律中，界有摄僧界、摄衣界、摄食界，在此三界中，各有羯磨作法，其作法准之结界法，然其次第则与结界相反，先小后大，即大界之中，先解摄衣界，后解大界。又大界之..
与欲
当僧团行布萨、自恣及其他行事作法（即羯磨）之际，遇疾病或因故不能出席时，对其行事之决定，有所赞成或反对之欲意，即所谓“欲”；将其欲意委托出席之比丘，即称与欲。出席比丘受其欲意之委托..
与欲
当僧团行布萨、自恣及其他行事作法（即羯磨）之际，遇疾病或因故不能出席时，对其行事之决定，有所赞成或反对之欲意，即所谓“欲”；将其欲意委托出席之比丘，即称与欲。出席比丘受其欲意之委托..
受法
谓纳受戒法。与“受戒”同义。佛所制定之戒法，有止恶为善之功能，须永久受持而不令戒德逸失。据梵网经卷下载，众生受佛戒，即入诸佛之位，此称受戒入位。又授受戒法之通路，称为受路；如纳受戒..
受法
谓纳受戒法。与“受戒”同义。佛所制定之戒法，有止恶为善之功能，须永久受持而不令戒德逸失。据梵网经卷下载，众生受佛戒，即入诸佛之位，此称受戒入位。又授受戒法之通路，称为受路；如纳受戒..
事理双修
即事行与理观之修习同等重要。又作事理双行。通常精勤于事行作法者，每易忽略理观证悟；而重视理观证悟者，则易轻忽事行作法。就念佛而言，称名念佛为事行，观想佛名为理行，即须口中称念、心中..
事理双修
即事行与理观之修习同等重要。又作事理双行。通常精勤于事行作法者，每易忽略理观证悟；而重视理观证悟者，则易轻忽事行作法。就念佛而言，称名念佛为事行，观想佛名为理行，即须口中称念、心中..
戒羸
又作学羸。指戒体之势用衰损羸劣。比丘等依羯磨作法得戒，应自奋励相续，若屡屡犯戒，致使戒体势用衰减，称为戒羸。反之，发得戒体后，念念倍增以防非止恶，遂生未来之善果，则称为戒肥。［大乘..
戒羸
又作学羸。指戒体之势用衰损羸劣。比丘等依羯磨作法得戒，应自奋励相续，若屡屡犯戒，致使戒体势用衰减，称为戒羸。反之，发得戒体后，念念倍增以防非止恶，遂生未来之善果，则称为戒肥。［大乘..
沐浴作法
密教之修法，为清净身心，止息灾病障难等，而作之澡浴法；即于沐浴之时，须作观想，及结诵印言以加持之，并唱诵沐浴偈等，称为沐浴作法。盖沐浴之时，观想顶上有 （raj）字，左右之胁有 （huj）..
沐浴作法
密教之修法，为清净身心，止息灾病障难等，而作之澡浴法；即于沐浴之时，须作观想，及结诵印言以加持之，并唱诵沐浴偈等，称为沐浴作法。盖沐浴之时，观想顶上有 （raj）字，左右之胁有 （huj）..
沙摩吠陀
梵名Sāma-veda，巴利名同。又作三摩吠陀、娑摩薜陀、娑磨吠陀、娑磨毗陀。意译歌颂明论、作明美言、礼仪美言智论。印度古代四吠陀经典之一。即有关歌咏及旋律（梵sāman）之吠陀，系于苏摩祭时..
沙摩吠陀
梵名Sāma-veda，巴利名同。又作三摩吠陀、娑摩薜陀、娑磨吠陀、娑磨毗陀。意译歌颂明论、作明美言、礼仪美言智论。印度古代四吠陀经典之一。即有关歌咏及旋律（梵sāman）之吠陀，系于苏摩祭时..
巡绕
为丛林僧堂中之礼仪。巡、绕，均指回旋、回绕之意。即于僧堂内合掌低头而巡绕一匝之作法。幻住清规四节（卍续一一一·四八八下）：“参头道者、引众道者先自庵主前问讯，次至首座大众前巡绕问讯..
巡绕
为丛林僧堂中之礼仪。巡、绕，均指回旋、回绕之意。即于僧堂内合掌低头而巡绕一匝之作法。幻住清规四节（卍续一一一·四八八下）：“参头道者、引众道者先自庵主前问讯，次至首座大众前巡绕问讯..