如来呗
（仪式）如来妙色身等二偈八句，讽梵呗之调子，故云如来呗。简称之曰梵呗。胜鬘经曰：如来妙色身，世间无与等。无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然。一切法常住，是故我归依。第一..
如来日
（术语）又云实相日。越过现未三时无相平等之日时也。大日经一曰：越三时如来之日。同疏一曰：以净眼观之，三际之相了不可得，无终无始，亦无去无来，此实相之日。觉明常住，湛若虚空，无有时分..
行苦
（术语）行者迁流之义，一切有为法，迁流三世，无刹那常住安稳之苦，谓之行苦。三苦之一。法界次第中之下曰：常为无常迁动，即是行苦也。止观七上曰：念念流炎，是为行苦。..
因熏习镜
（术语）四镜之一。于真如体内具足一切之功德，而熏习众生以为成佛之正因，如净镜现一切之影也。起信论曰：二者因熏习镜，谓如实不空。一切世间境界，悉于中现。不出不入，不失不坏，常住一心。..
伊赊那论师
即以伊赊那（梵ī?āna，意译司配者）为一切万物根源之外道。为二十种外道之一。盛行于龙树、提婆时代，属大自在天外道。伊赊那，在梨俱吠陀中，原称为噜捺罗（梵 Rudra），后成为湿婆之异名，..
用灭
为“体灭”之对称。即指作用之谢灭。俱舍论“三世实有”教义中，主张诸法灭时，其体非灭，体为常住恒有，所灭者仅其作用而已。（参阅“体灭”6931） p2074 ..
凝然常
凝然常住之意。又称本性常、自性常。佛三身中，自性身之常住即为凝然常。亦即自性常住之真如法性。法相宗以真如法身为凝然常，不受熏变；华严宗则谓真如为凝然者，乃随缘作诸法时，不失自体之意..
本涅槃妙
为天台大师智顗解释“妙法莲华经”经题“妙”字时所立本门十妙之第八。谓本佛所示现之涅槃不可思议。此非为调伏众生之懈怠而现之涅槃，乃系常住本寂之本时涅槃。［法华经卷五如来寿量品、法华玄..
本性
指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。圆觉经（大一七·九一九中）：“若此觉心本性清净，因何染污？” p1962
本佛
乃指本门、本地之佛。法华经卷五如来寿量品（大九·四二下）：“我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。”此乃说明释尊为久远实成之本佛。若对本佛而言，始成正觉之释尊即称迹佛。..
四种僧物
又称四种常住。乃将僧伽大众受用之物资分为四类，即常住常住物、十方常住物、现前现前物、十方现前物。前二者系就常住僧物而分，后二者乃就现前僧物而分。(一)常住常住物，指大众共用之厨库、寺..
四遍常论
乃古代印度外道所执六十二种错误见解中之四种“常见”。又作遍常论、四遍常见论。此类外道依据过去及现在之事实而执于“我为常住”之见解。成唯识论述记卷六末记载四遍常论：(一)以禅定之故，能..
四方僧物
一切属于僧团之物资可分为二种，一称现前僧物，一称四方僧物。四方僧物指来自他方所供养，而属于一切比丘所共用之物，例如寺舍、厨库、田园、米饭、衣服、汤药等，故又称十方僧物、常住僧物。五..
可得相似过类
因明用语。为古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第五。于因明论式中，敌者（问难者）对于立者（立论者）所举正确的因（理由），强加非难其为过失之过误。如对佛弟子所立“声是无常（宗..
卽蕴计我及离蕴计我
【即蕴计我及离蕴计我】 p0886 瑜伽六卷十页云：又我今问汝：随汝意答。为即于蕴施设有我？为于诸蕴中？为蕴外余处？为不属蕴耶？若即于蕴施设我者；是我与蕴，无有差别；而计有我，谛实常住不..
甚深佛法
【甚深佛法】 p0880 摄论三卷七页云：甚深佛法者：云何名为甚深佛法？此中应释。谓常住法，是诸佛法。以其法身、是常住故。又断灭法，是诸佛法。以一切障、永断灭故。又生起法，是诸佛法。以变..
计常论
【计常论】 p0867 此计常论略有二种。一、计前后际常，二、计极微常。皆外道计。瑜伽六卷十五页云：计常论者：谓如有一、若沙门，若婆罗门，起如是见，立如是论：我及世间、皆实常住。非作所作..
实我微细常住有胜作用转变诸法见
【实我微细常住有胜作用转变诸法见】 p1273大毗婆沙论一百九十九卷九页云：诸有此见、风不吹，河不流，火不然，乳不注，胎不孕，日月不出不没，杂染清净自性安住、不增不减。此边执见、常见摄；..
缘起非是无为
【缘起非是无为】 p1303俱舍论九卷十七页云：有说缘起是无为法。以契经言：如来出世，若不出世，如是缘起，法性常住。由如是意；理则可然。若由别意；理则不然。云何如是意？云何为别意？而说可..
极微实常能生诸色
【极微实常能生诸色】 p1199成唯识论一卷十页云：有外道执地水火风极微实常，能生粗色。所生粗色，不越因量。虽是无常；而体实有。彼亦非理。所以者何？所执极微、若有方分；如蚁行等，体应非实..