常住相
【常住相】 p1011瑜伽六卷十八页云：若一切时无变异相，若一切种无变异相，若自然无变异相，若自他无变异相，当知是常住相。
常住相
【常住相】 p1011瑜伽六卷十八页云：若一切时无变异相，若一切种无变异相，若自然无变异相，若自他无变异相，当知是常住相。
无为
【无为】 p1043如八种无为中说。二解集论二卷五页云：云何无为？几是无为？为何义故，观无为耶？谓有为相违，是无为义。法界法处一分是无为。为舍执着常住我故；观察无为。三解成唯识论二卷三页..
无为
【无为】 p1043如八种无为中说。二解集论二卷五页云：云何无为？几是无为？为何义故，观无为耶？谓有为相违，是无为义。法界法处一分是无为。为舍执着常住我故；观察无为。三解成唯识论二卷三页..
贯穿补特伽罗无我性
【贯穿补特伽罗无我性】 p1028瑜伽八十卷二页云：云何贯穿补特伽罗无我性？谓由唯一相，可得所显故。此中可得者，谓即于彼三事，愚夫所遍计缘生诸法中常住实性，不可得故；愚夫所计我异相性，道..
贯穿补特伽罗无我性
【贯穿补特伽罗无我性】 p1028瑜伽八十卷二页云：云何贯穿补特伽罗无我性？谓由唯一相，可得所显故。此中可得者，谓即于彼三事，愚夫所遍计缘生诸法中常住实性，不可得故；愚夫所计我异相性，道..
无上法
【无上法】 p1057瑜伽六十六卷十三页云：由五因缘，当知涅槃，是无上法。何等为五？一、集谛寂灭故。二、苦谛寂灭故。三、离怖畏灾横疾疫，大安隐故。四、无上现法乐住所缘故。谓无相住故。五、..
无上法
【无上法】 p1057瑜伽六十六卷十三页云：由五因缘，当知涅槃，是无上法。何等为五？一、集谛寂灭故。二、苦谛寂灭故。三、离怖畏灾横疾疫，大安隐故。四、无上现法乐住所缘故。谓无相住故。五、..
六身
（名数）新译之心地观经所说：一理法身，本有之理也。二智法身，性德之智也。三自受用身，修德之四智圆明常住于报土而自受法乐者。四他受用身，对于十地菩萨现十种之身，以自己之报德使他受用者..
六身
（名数）新译之心地观经所说：一理法身，本有之理也。二智法身，性德之智也。三自受用身，修德之四智圆明常住于报土而自受法乐者。四他受用身，对于十地菩萨现十种之身，以自己之报德使他受用者..
佛性常住
（术语）涅槃经所说，有乘戒二门，乘门之所说者即佛性常住也。以见如来入涅槃而迷执为佛性无常，今化身寄于涅槃而说佛性之常住，法身之圆常，谓如来常住无有变易。就性而云佛性，就相而云如来，..
佛性常住
（术语）涅槃经所说，有乘戒二门，乘门之所说者即佛性常住也。以见如来入涅槃而迷执为佛性无常，今化身寄于涅槃而说佛性之常住，法身之圆常，谓如来常住无有变易。就性而云佛性，就相而云如来，..
三佛性
（名数）一自性住佛性，真如之理，自性常住无有变改，一切众生，本有此性，名为自性住佛性。二引出佛性，众生必假修习智慧禅定之力，方能引发本有之佛性，是名引出佛性。三至得果佛性，修因满足..
三佛性
（名数）一自性住佛性，真如之理，自性常住无有变改，一切众生，本有此性，名为自性住佛性。二引出佛性，众生必假修习智慧禅定之力，方能引发本有之佛性，是名引出佛性。三至得果佛性，修因满足..
实相
（术语）实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法..
实相
（术语）实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法..
我空真如
（术语）谓无我之真理。真如者以名常住之真理，今此真理为离我执之无我真体，故云我空真如。二乘证悟之真理，止此一也。原人论曰：便悟此身但是众缘和合相，元无我人。为谁贪瞋？为我杀盗施戒，..
究竟觉
（术语）起信论四觉之一。谓菩萨大行圆满究竟至极之觉，即成佛之位也。起信论曰：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起。心无初相，以远离微细念故，得见心性。心即常住，名究竟觉。三藏法..
伊师迦
（植物）Īṣīka用以作矢之坚芦也。又为王舍城之高山名。以譬我见我慢之高者。瑜伽略纂三曰：伊师迦者，西方二释：一近王舍城，有高大山，坚硬常住，我等亦尔。或复有草，名伊师迦，体性坚实，..
如来常住
（术语）涅槃经二十七曰：师子吼者名决定说，一切众生悉有佛性，如来常住，无有变易。