种子建立的渊源
【种子建立的渊源】大乘唯识宗建立种子，是本宗的基本理论之一。所谓‘八识三能变’，即是以种子为能变之因。而种子之建立，其渊源可追朔到部派佛教的‘一味蕴’和‘穷生死蕴’，以上二者可视之..
补特伽罗
【补特伽罗】为梵语 pudgala，的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即‘我’的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死..
灭尽定
【灭尽定】为二十四不相应行法之一。此又名灭受想定，这是佛教圣者所修的禅定。《百法直解》曰：‘灭尽定者，三果以上圣人，欲暂止息受想劳虑，依于非想非非想定，游观无漏以为加行，乃得趣入，..
意志
【意志】此有广义狭义的解释。自广义来说，意志为自然冲动的欲望；自狭义来说，则为意识间多种动机、目标、方法的一种选择，而欲获实现者。在佛教中说，凡意志之活动，称为思业；已发为行动者，..
业
【业】业的梵语 Karman，音译羯磨，义译造作，其实就是行为。有情的行为有三方面，即是身、语、意三行，行为的后果就是业。身、语、意三者的种种造作，有善、恶、无记三性之分，而以善恶之业为..
无我
【无我】佛教主张无我，明示存在与缘起的关系，认为‘我’是依于一系列的因缘而存在，即所谓‘五蕴和合’而有，但在五蕴和合期间，其中没有一个实体的自我，因缘关系发生变化，五蕴离散，更没有..
无分别智
【无分别智】远离主观、客观的相对分别而直观空理的智慧。这种智慧是超越心识的相对分别而显，它的作用是直契绝对的真理。此又称为无分别心，这是佛教中认识真如的智慧，因为真如离一切相而不可..
陈那
【陈那】印度佛教因明论的集大成者，公元五、六世纪时人。据说为南印度香至国人，婆罗门种姓。初习外道教旨，又入小乘犊子部；后来师事世亲论师，研究大小乘佛教；曾自一阿阇梨处受明咒，辩才无..
细意识
【细意识】部派佛教大众部立细意识，《异部宗轮论》谓：大众部主张‘心遍于身’。窥基于《异部宗轮论述记》中诠释曰：‘细意识遍依身住，触身夹足，俱能觉受，故知细意识遍住于身，非一刹那能次..
杀生
【杀生】即杀害人畜等一切有情的生命。为十恶业之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。不杀生系依慈悲心及避免犯下杀生恶业二理由。..
假我
【假我】佛教基本教理三法印之一，称‘诸法无我’。佛教以为，所谓‘我’者，实际上并无‘我’之存在，仅由五蕴和合所成之身，假名为我而已，故称假我。又作俗我。为‘实我’之对称。就世间法中..
身受
【身受】指眼、耳、鼻、舌、身等前五识所感肉体或感觉之苦、乐、舍三受。受乃根、境、识三者结合，而后有‘受’，佛教之‘受’，相当于一般的感受。..
我执五失
【我执五失】《俱舍论》卷二十九载，我执有五种过失，即：一、起我见及有情见，堕于恶见趣。二、同于诸外道。三、犹如越路而行。四、于空性中，心不悟入，不能净信，不能安住，不得解脱。五、圣..
我空法有
【我空法有】此指‘我’为空无而‘法’为实有。此为小乘说一切有部等的主张。众生的肉体乃五蕴假合而成，故无常一性，亦无支配之能力，是为‘我空’。然对于其他存在的一切法，认为并非空无，而..
我所
【我所】指为我所有的观念，全称我所有，即我之所有、我之所属的意思。即以自身为我，以自身外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。..
我
【我】梵语 Atman，音译阿特曼，原意为‘呼吸’，引申为生命、自我、本质、自性。泛指独立永远的主体，此主体潜在于一切物的根源内，而支配统一个体。此乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我..
性宗相宗
【性宗相宗】中国大乘佛教，习惯上把佛教分为性、相二宗，即法性宗和法相宗。但其内涵则与印度的性宗、相宗并不一样，如果依照宗派学统，中国承自印度中观学派的三论宗应该是性宗，承自印度瑜伽..
阿罗汉果
【阿罗汉果】为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃，略称罗汉。意译应、应供、杀贼、不生、无学。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘..
空宗二谛
【空宗二谛】二谛，即真谛与俗谛，亦称胜义谛与世俗谛。俗谛为迷情所见世间之事相，偏于经验面；真谛为圣智所见真实之理性，偏于超越面。《中观论·观四谛品》载：‘世俗谛者，一切法性空，而世..
空宗
【空宗】大乘佛教中，以空理为旨的宗派，也就是中观学派的异名。大乘空宗，系由小乘发展而来。如小乘一说部，计一切诸法，但有假名，而无实体；说出世部，谓世间之法，皆可破坏，而非实有，是皆..