一宗构
日本佛教用语。日本江户时代，为惩罚僧侣，而将之逐出其所属之宗门者，即称一宗构。若逐出某宗内所属之一派，则称一派构。 p48
佛教中的持斋
佛教中的“吃斋”，这个斋指的是“过午不食”的意思。并不是我们所说的吃素食，因为过去在古印度的时候，僧团是乞食制，一天就吃两顿饭，严格的还是“日中一食”只吃一顿饭，午饭。通行的是吃早..
一佛出世二佛涅槃
出世，离开人间；涅槃，已达超越生死，完全觉悟之境界，乃佛教终极之实践目的。佛典中并无“一佛出世，二佛涅槃”之语，惟一般民间或通俗小说多援引“佛”、“出世”、“涅槃”等佛教名相，凑成..
一佛世界
梵语eka-buddha-ksetra。指一佛教化众生之范围。又作一佛土、一佛刹、一佛国土。后世将此范围逐渐扩大到四洲，乃至三千大千世界或无边世界等。［大智度论卷四、俱舍论光记卷十二、五教章通路记..
一百八
略称百八。为佛教常用之法数。通常为烦恼数之代称，如百八烦恼、百八结业、一百八喻。此外，又如百八尊功德、一百八法明门。 p41
传喜法师：汉明帝夜梦金人，把佛教迎请进中国
我国的传统节日，正月十五元宵节，起源于东汉明帝，也正是这位皇帝把佛教迎请进中国的。然而，在汉武帝时，佛法已和我国开始互动。据《魏书释老志》记载：汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴，至皋兰，..
传喜法师：佛教，就是维度的提升
地狱道，饿鬼道，畜生道，修罗道，人道，然后从人道往人天增上。虽然生命是增上的，但是又历阶而不住。所谓客路西山，这些不过是生命的风景，不要停留在里面，要出六道、出三界。出三界后，不仅..
佛教的禅茶史介绍
佛教修行之法为“戒、定、慧”。“戒”，即不饮酒，戒荤吃素;“定、慧”，即坐禅修行，要求坐禅时头正背直、不动不摇、不委不倚，而进入专注忘我的境界。此种耗费精神、损伤体力的坐禅，正好以..
禅茶：佛教中的茶文化是什么
饮茶的人，大多熟悉四季变迁对茶性的影响。倘若说茶是益友，那么茶器就是邻人了，品茶则是与善人交游。茶席之上，壶为主人，杯为宾客，宾主酬唱次第有序。四时茶饮，亦各有不同，春采明媚之茶，..
佛教中的禅茶养生
佛教养生与饮茶的结缘并不是偶然的，佛教讲求禅茶有一定的根源，佛教利用禅茶养生具有一定的科学道理。在佛家中，饮茶是僧人生活方式中的一部分。茶为僧家所好，坐禅修行，均以茶为饮。与佛教的..
佛子要知道的佛教基本经典
《地藏菩萨本愿经》：又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收于《大正藏》第十三册。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫(欲界六天的第二层天)，为母亲摩耶夫人说法。佛在经中赞..
佛教中法身 报身 应身指的是什么
“身”有聚集之意，即聚集“法”而成“身”，所以“法身”是理法的聚集，“报身”是智法的聚集，“应身”是功德法的聚集。一、法身法身是证显真如的自性法体。真如法性既然无相，为什么称之为“..
三藏差别
【三藏差别】 p0193大毗婆沙论一卷三页云：复次诸佛出世，皆说三藏。谓素怛缆，毗奈耶，阿毗达磨。如是三藏，有何差别？或有说者，无有差别。所以者何？一切佛教，从一智海之所生故。随一觉池之..
八支圣道三种修法
【八支圣道三种修法】 p0084瑜伽十五卷一页云：已说七种佛教所应知处；次说八种。谓有八支圣道所摄，令诸苾刍究竟断结三种修法。谓修戒、修定、修慧。正语、正业、正命。名为修戒。正念、正定、..
九种佛教所应知处
【九种佛教所应知处】 p0096瑜伽十五卷三页云：已说八种佛教所应知处；次说九种。谓有九结。如摄事分，当广建立。又有九种生处。受生有情，于彼彼处，同所居止。谓三界中，除诸恶趣，可厌处故。..
摄僧三小界四是
亦名：三小界四过、小界四是济缘记·释诸界篇：“明彼四是，即今所立：一、须难缘，二、不立相，三、须即解，四、唯一席。练此四非，自昔相承，翻成四过；或无难辄结，或立相开诃，或留而不解，..
担杖络囊戒具二持犯
亦名：杖络囊戒具二持犯戒本疏·百众学法：“（众学篇）持犯者，若就心学，希具二持二犯。起心修行，名作持；不违制约，名止持；违教成非，名作犯；不从佛教；名止犯。若寻法就事说二持，唯杖囊..
心念羯磨具七非
子题：但心念羯磨具七非、对首心念羯磨具七非、众法心念羯磨具七非、人非、法非、事非、人法非、人事非、事法非、具三非、三非随机羯磨·集法缘成篇：“心念羯磨亦具七非。就中有三：初但心念法..
天须菩提
行宗记·三十舍堕法：“佛弟子中有两须菩提，一王者种，一长者种即空生也。今此王种，故加天简之。以五百世中常生化应声天，下生王家，佛还本国时，真净王即净饭也劝五百释种出家，此比丘在数出..
乞食法制意
子题：檀越请过失行事钞·头陀行仪篇：“萨婆多，受乞食法者：一、以在众因缘故，多诸恼害；二、以鞭打，僧祇人民共相瞋恼，多诸非法，食不清净；三、以观他意，色心不安；四、少欲知足，修四圣..