梵典

(杂名)佛教之经典也。从梵土传来者,故云梵典。

梵典

(杂名)佛教之经典也。从梵土传来者,故云梵典。

根本说一切有部毗奈耶卷第四

根本说一切有部毗奈耶卷第四三藏法师义净奉 制译不与取学处第二之三尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园,为诸苾刍说供养法门,而说颂曰:「若人不作福,常受于苦报;若能修福者,今世后世乐。..

根本说一切有部毗奈耶卷第四

根本说一切有部毗奈耶卷第四三藏法师义净奉 制译不与取学处第二之三尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园,为诸苾刍说供养法门,而说颂曰:「若人不作福,常受于苦报;若能修福者,今世后世乐。..
阿育王 提倡佛教

阿育王 提倡佛教

五下 八 阿育王提倡佛教佛陀涅槃后二百多年,中印度摩竭陀国出了一位阿育王,非常勇敢,常打胜战;但却非常残忍,喜欢杀人;后来,他受了一位高僧的感化,觉悟到战争的惨酷,因而皈依佛教,弃恶..
佛教中心教理(三法印)

佛教中心教理(三法印)

中级课题(四十二) 佛教中心教理(三法印)佛教中心教理,即三法印。佛为钝根的小乘人,多说三法印,因机宜的不同,故有浅深略广的说法。所谓「印」即「印定」义。佛法真理,可以依「三法印」印定..

能别不极成

(术语)宗法九过之一。凡立宗,所别(声),能别(无常)之言,必用立敌共许者,是以能别所别之言为宗之所依,非为宗体(所别能别分离者为宗依,所别能别关连者为宗体)而立敌所诤者,在于宗体..

能别不极成

(术语)宗法九过之一。凡立宗,所别(声),能别(无常)之言,必用立敌共许者,是以能别所别之言为宗之所依,非为宗体(所别能别分离者为宗依,所别能别关连者为宗体)而立敌所诤者,在于宗体..
佛画、佛教文化艺术

佛画、佛教文化艺术

中国佛画,创始于三国时的曹不兴,他见到康僧会所设佛像,便仪范写之。到东晋时,其弟子卫协,时称画圣,画有七佛图。卫协的弟子顾恺之,在瓦官寺壁画维摩像,时人捐十万钱争取一观。刘宋时有陆..
所谓的“佛教”

所谓的“佛教”

所谓的佛教佛教中的教,其本义是教育的教,佛弟子均称释迦牟尼为本师,所以佛与我们的关系应该是一种师生关系。所谓宗教之说,实为一种世俗流变下的产物。佛教中的许多仪式、形式只是一种人为创..

秘极

(术语)秘要穷极也。续高僧传(僧范传)曰:乃知佛教之秘极也。

秘极

(术语)秘要穷极也。续高僧传(僧范传)曰:乃知佛教之秘极也。
管理制度、佛教的制度

管理制度、佛教的制度

所谓管理制度即历代封建王朝流治僧侣、控制佛教的制度,现在虽已完全废除,但为了认清封建统治的真实面目,故有了解之必要。自佛法传入中国以后,汉晋之时,出家人不多,政府也还未加以管理。到..
佛教的 标志

佛教的 标志

五上 八 佛教的标志一、*轮,这是全世界公认的佛教标志。*轮,它代表着伟大的佛教;我们看到这个神圣的标志,就会联想到佛陀的教旨。佛陀说法,叫转*轮;佛陀成道后第一次在鹿野苑说法,称为初..
正信才是真佛教

正信才是真佛教

正信才是真佛教现在有一些修行人非常执迷于纳吉祈福,要不就仅是追求治病健身或神异功夫,这些都是违背佛陀的教诲的,这不仅完全的本末倒置了,同时还为一些外道或邪教的传播提供了一定的因缘,..

浮屠

(杂语)亦作浮图,休屠。按浮屠浮图。皆即佛陀之异译。佛教为佛所创。古人因称佛教徒为浮屠。佛教为浮屠道。后并称佛塔为浮屠。

浮屠

(杂语)亦作浮图,休屠。按浮屠浮图。皆即佛陀之异译。佛教为佛所创。古人因称佛教徒为浮屠。佛教为浮屠道。后并称佛塔为浮屠。

根本说一切有部毗奈耶颂

(以下仅限出家具戒者观看)根本说一切有部毗奈耶颂卷上尊者毗舍佉造三藏法师义净奉 制译创明受近圆事及苾刍等要行轨式开阐于调伏,善闲调伏义;正住调伏中,能舍非调伏。敬礼如是师,法及于圣众..

根本说一切有部毗奈耶颂

(以下仅限出家具戒者观看)根本说一切有部毗奈耶颂卷上尊者毗舍佉造三藏法师义净奉 制译创明受近圆事及苾刍等要行轨式开阐于调伏,善闲调伏义;正住调伏中,能舍非调伏。敬礼如是师,法及于圣众..
石窟、佛教文化艺术

石窟、佛教文化艺术

佛教建筑有许多种类,石窟是其中最古的形式之一,在印度称为「石窟寺」。石窟本是佛教僧侣的住处,佛在世时就已经存在了。一般石窟寺是开凿岩窟成一长方形,在入口的地方有门窗。石窟中间是僧侣..
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