所立法不成
（术语）因明喻法之过也。如立无常之宗举虚空之同喻。是所立之宗法不成，故曰所立法不成。见因明大疏七。
所立法不成
（术语）因明喻法之过也。如立无常之宗举虚空之同喻。是所立之宗法不成，故曰所立法不成。见因明大疏七。
所立不遣
（术语）因明喻法之过也。如立无常之宗，举极微之异喻。是不遮遣所立之宗，故云所立不遣。见因明大疏七。
所立不遣
（术语）因明喻法之过也。如立无常之宗，举极微之异喻。是不遮遣所立之宗，故云所立不遣。见因明大疏七。
法自相相违因
（术语）因明四相违因之一。宗法由有法与法之二语而成，声之语为有法，无常之语为法。其有法与法各有意许与言陈之二者，其言陈云自相，其意许云差别，今为法之言陈，故云法自相，然立者所说之因..
法自相相违因
（术语）因明四相违因之一。宗法由有法与法之二语而成，声之语为有法，无常之语为法。其有法与法各有意许与言陈之二者，其言陈云自相，其意许云差别，今为法之言陈，故云法自相，然立者所说之因..
法比量
（术语）五种比量之一。由一法而推知他法也。如见生法知老法之至，由老法有推知死法，由无常知有苦等是也。
法比量
（术语）五种比量之一。由一法而推知他法也。如见生法知老法之至，由老法有推知死法，由无常知有苦等是也。
枕经
又作伽经。人死后未入殓前，于其枕旁诵经。印度自古于僧侣亡后，须于其枕旁通宵诵经。无常经（大一七·七四六下）：“若送亡人，至其殡所，可安下风，置令侧卧，右胁着地，面向日光，于其上风当..
枕经
又作伽经。人死后未入殓前，于其枕旁诵经。印度自古于僧侣亡后，须于其枕旁通宵诵经。无常经（大一七·七四六下）：“若送亡人，至其殡所，可安下风，置令侧卧，右胁着地，面向日光，于其上风当..
法印
(一)梵语dharma-mudrā。与“法本末”、“法本”、“相”、“忧檀那”（梵udāna）等词同义。法，指佛法、佛教；印，即旗印、印记、标帜。法印系指佛教之旗帜、标帜、特质，乃证明为真正佛法之..
法印
(一)梵语dharma-mudrā。与“法本末”、“法本”、“相”、“忧檀那”（梵udāna）等词同义。法，指佛法、佛教；印，即旗印、印记、标帜。法印系指佛教之旗帜、标帜、特质，乃证明为真正佛法之..
义类
(一)梵语 artha-gati。事物之意趣、意义、种类。［俱舍论卷一］ (二)因明用语。为“体类”之对称。类，为种类、类别之意。于因明论式中，宗（命题）之前陈（主词）为体，后陈（述词）为义。体，..
义类
(一)梵语 artha-gati。事物之意趣、意义、种类。［俱舍论卷一］ (二)因明用语。为“体类”之对称。类，为种类、类别之意。于因明论式中，宗（命题）之前陈（主词）为体，后陈（述词）为义。体，..
黄威南居士：情到深处人孤独 第五章 如何在无常中相爱？
黄威南居士：情到深处人孤独 第五章 如何在无常中相爱？ —墨子 有人这样来告诉我：「我想一个开悟证果的人，他的状态，就好像是植物人那样。」这是一个多么可怕的想法！一个认识无常、修行佛法..
电光朝露
比喻人身无常之用语。心地观经卷一（大三·二九六上）：“犹如梦幻与泡影，亦如朝露及电光。”盖“诸法无常”、“人身无常”乃佛教基本教义之一，佛典论及无常时，除直接诠释无常之义，亦常举示..
电光朝露
比喻人身无常之用语。心地观经卷一（大三·二九六上）：“犹如梦幻与泡影，亦如朝露及电光。”盖“诸法无常”、“人身无常”乃佛教基本教义之一，佛典论及无常时，除直接诠释无常之义，亦常举示..
一切流变的世法中，佛陀了彻它的无常变化
学佛修行者要了解的佛教故事。有一天，拘萨罗国波斯匿王，忽然到只陀林精舍，拜访好久没见面的佛陀。 佛陀问他：「大王！这些日子，你在忙些什麼？」波斯匿王叹气的说：「佛陀！我身..
所立不遣过
因明用语。所立不遣，梵语sādhya-avyāvrtta。不能遮遣所立宗法之意。为因明三十三过中，异喻（即由反面来说明之例证）五过之第一。即为“离作法”时，异喻虽能遮遣能立之因（理由），然不能遮..
所立不遣过
因明用语。所立不遣，梵语sādhya-avyāvrtta。不能遮遣所立宗法之意。为因明三十三过中，异喻（即由反面来说明之例证）五过之第一。即为“离作法”时，异喻虽能遮遣能立之因（理由），然不能遮..