“鬼”和“灵魂”一样吗？听听佛家怎么说？
“鬼”和“灵魂”一样吗？听听佛家怎么说…… 法 雨我们常将鬼和灵魂混为一谈，但鬼跟灵魂一样吗？中国的民间信仰，对于灵魂鬼魅说更是深信不移，以为人死之后的灵魂就是鬼。但是，佛教是不相信..
十住毗婆沙论卷第十一
十住毗婆沙论卷第十一圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译四十不共法中难一切智人品之余汝说耆年贵族家等应为上座。今当答。道法中耆年贵族家等于道无益。何以故。生佛法中名为贵族好家中生。从..
十住毗婆沙论卷第十一
十住毗婆沙论卷第十一圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译四十不共法中难一切智人品之余汝说耆年贵族家等应为上座。今当答。道法中耆年贵族家等于道无益。何以故。生佛法中名为贵族好家中生。从..
旁生
（杂语）佛家称畜生曰旁生。上自龙兽禽畜，下及水陆昆虫，皆是业轮恶趣。非人天之正道。故曰旁生。
旁生
（杂语）佛家称畜生曰旁生。上自龙兽禽畜，下及水陆昆虫，皆是业轮恶趣。非人天之正道。故曰旁生。
佛家语言礼仪
佛家语言礼仪走进寺院，会遇到一些出家人，怎样和他们打招呼？与他们交谈有哪些礼节？这可能使许多人不知道而且想了解的。佛家在称呼上有一些特殊的名词，有特定的规矩。比如一寺的主持叫方丈，..
参罗万像
又作森罗万象。参罗，与“森罗”同，形容树木繁茂并列之状态。宇宙间各种现象森然罗列于前，称为参罗万像；于佛教，特别指与本体相对之现象界，以现象界之千差万别，而与本体之万法一如为相对之..
参罗万像
又作森罗万象。参罗，与“森罗”同，形容树木繁茂并列之状态。宇宙间各种现象森然罗列于前，称为参罗万像；于佛教，特别指与本体相对之现象界，以现象界之千差万别，而与本体之万法一如为相对之..
葬式
（仪式）佛家之葬式，本依后分涅槃经净饭王泥洹经等所说及毗奈耶杂事所说之亡僧葬法，至于后世，诸宗各殊，惟禅宗典例，最为详密。今记其大要，僧死先为浴亡，使浴亡者。次着衣，据寝室，行入龛..
葬式
（仪式）佛家之葬式，本依后分涅槃经净饭王泥洹经等所说及毗奈耶杂事所说之亡僧葬法，至于后世，诸宗各殊，惟禅宗典例，最为详密。今记其大要，僧死先为浴亡，使浴亡者。次着衣，据寝室，行入龛..
圣胎
（术语）十住十行十回向之三贤位。谓为圣胎。因其以自种为因，善友为缘，闻正法而修习长养，至于初地而见道，生于佛家故也。仁王经中曰：是为菩萨初长养心，为圣胎故。同良贲疏曰：于三贤位俱名..
圣胎
（术语）十住十行十回向之三贤位。谓为圣胎。因其以自种为因，善友为缘，闻正法而修习长养，至于初地而见道，生于佛家故也。仁王经中曰：是为菩萨初长养心，为圣胎故。同良贲疏曰：于三贤位俱名..
报应
（术语）佛家谓有施必报。有感必应。故现在之所得。无论祸福。皆有报应。又，佛三身中报身应身之二身也。
报应
（术语）佛家谓有施必报。有感必应。故现在之所得。无论祸福。皆有报应。又，佛三身中报身应身之二身也。
佛家上香的仪轨
佛家上香的仪轨供香及礼诵持念等种种法门，其妙要在于诚敬二字。供佛、供香虽有仪轨种种，而究其实，都是旨在唤起、培扶修持者的诚敬心，并使之坚固光明。若无诚敬在内，则一切外在的举止言行无..
信衣
（衣服）佛家传授之衣也。五灯会元，二十五祖曰：师子尊者难未起时，密授我信衣法偈，以显师承。六祖坛经曰：祖复曰：昔达磨大师初来此土，人未信之。故传此衣以为信体，代代相承。..
信衣
（衣服）佛家传授之衣也。五灯会元，二十五祖曰：师子尊者难未起时，密授我信衣法偈，以显师承。六祖坛经曰：祖复曰：昔达磨大师初来此土，人未信之。故传此衣以为信体，代代相承。..
香火因缘
（杂语）古人盟誓。多设香火告神。故佛家谓彼此契合曰香火因缘。谓如结盟于宿世。故逾分相爱也。北史曰：与主上有香火因缘，故相救援耳。白居易诗曰：香火因缘久愿同。..
香火因缘
（杂语）古人盟誓。多设香火告神。故佛家谓彼此契合曰香火因缘。谓如结盟于宿世。故逾分相爱也。北史曰：与主上有香火因缘，故相救援耳。白居易诗曰：香火因缘久愿同。..
座忘
又作坐忘。坐禅时忘却自家现前之世界。道家自古亦有坐忘之说，指静坐而达于忘我之境，与佛家因坐禅而境物人我皆忘之妙味有异曲同工之旨趣。（参阅“坐忘”2836） p4102 ..