百法口诀
【百法口诀】这是五位百法的通俗口诀，以助记忆。口诀为：‘色法十一心法八，五十一位心所法，不相应行二十四，六种无为成百法。’..
等无间缘
【等无间缘】唯识宗所立四缘之一，又作次第缘。指由前念之心法开路、避让而引生后念心法的作用。等，同等之义。前念与后念的心与心所之数，虽有增减，而各自之体用同等一样，并无一法而二体并起..
相分
【相分】心法四分之一，即自心体上变现出为见分所缘的境相。此在唯识学上、摄尽一切所谓客观的现象。心识是能缘虑之法，心识生起时，识体变现出相、见二分，见分是能缘虑的作用，相分是所缘虑的..
行蕴
【行蕴】为五蕴之一。行是迁流、造作的意思蕴为聚集、类别的意思，《大乘五蕴论》曰：‘云何行蕴，谓除受、想，诸余心法及心不相应行。’意思是说，在五十一种心所有法中，除去受、想二种外的四..
色法
【色法】为‘心法’的对称，一切诸法，分为蕴、处、界三科，而以五蕴为基础。五蕴再加以归纳，只是色、心二法。所谓色法，广义言之，是物质存在的总称，泛指有质碍性之物，即占有一定空间，具有..
引自果
【引自果】种子六义的第一义。种子不是一因生众果，而是各各引生自果。即是色法种子仍生色法之果，心法种子仍生心法之果，此一法则不能混乱。这是简别于外道的一因可生众果，及小乘有部主张色心..
心数
【心数】即心所异名，为心所的旧译。以此心法，其法数多，故曰心数。
心法六义
【心法六义】唐代慈恩寺窥基大师，在《百法明门论解》中，解释此含摄八识的心法曰：‘心法者，总有六义。’六义为：一、集起名心：谓此心收集、储藏诸法种子，并于因缘具足时生起现行。集起之心..
心法
【心法】宇宙间一切法，基本上可分为色法、心法二大类。有缘虑作用者为心法，无缘虑作用而有质碍作用者为色法。此处所称的心法，是五位百法中第一位法的‘心法’，心法有八，即眼、耳、鼻、舌、..
六根
【六根】根为生长之意，如草木之根不仅具有增长，且可衍生枝干、花叶果实等。佛教用语中的根，含有器官能力的意思。如人类之眼、耳、鼻、舌、身等。六根指六种感觉器官，为十二处的内六处。即眼..
五法事理唯识
【五法事理唯识】五法指心王法、心所法、色法、不相应行法、无为法。谓心、心所等事理之五法皆为唯识。这是大乘唯识家的说法。其中，心法为识的自相，心所法为与八识心王相应而起者，色法为心法..
大乘五蕴论
【大乘五蕴论】印度世亲论师造，唐代玄奘三藏译，全一卷。本书著重于阐明大乘五蕴法，并兼说十二处、十八界等法，为唯识宗瑜伽十支论中的粗释体义支。小乘萨婆多部将诸法分为五位七十五法，而以..
羼提波罗密
法界次第云：羼提秦言忍辱，内心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二种：一者生忍，二者法忍。 云何名生忍？生忍有二种：一、于恭敬供养中，能忍不着不生憍逸。二、于嗔骂打害中，能忍不生嗔恨..
因等四缘
有为诸法，从因缘生。如幻假有，谓色法及诸种子，依二缘生。心法依四缘生。所谓四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘也。一、因缘 谓有为法亲辨自果，此体有二：一种子，二现行。 一..
三有为
【三有为】指三种有为法。又作三有为相、三相。即：一、色法，乃质碍之法，小乘俱舍宗指为五根、五境、无表色之十一法；大乘法相宗指为五根、五境、法处所摄色之十一法。二、心法，乃虑知之法，..
二门
依一心法，有二种门：一者心真如门，二者心生灭门。是二种门，皆各总摄一切法，此义云何？以是二门不相离故。
三性
一切心法，分别有三种性，谓善性、恶性、无记性。一、善性 与一切善法相应曰善性。二、恶性 与一切恶法相应曰恶性。三、无记性 不记善，不记恶，故谓之无记性。又分为二： 一、有覆无记 为惑障..
七十五法
一切诸法，可以七十五法括之。立七十五法者，以一切诸法，不外有为无为二种。有为法者，略分四种：一者色法，二者心法，三者心所法，四者不相应行法。第一色法，有十一种。一者五根，二者五境，..
心法
第一、心法，略有八种：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。一、眼识 依于眼根，了别色尘，名为眼识。二、耳识 依于耳根，了别声尘，名为..
百法
大乘百法明门论云：一切法者，略有五种。一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。