问答
即往返答覆以阐明法门之义理。(一)质问者与解答者分别相对交换议论。经典之体裁多为佛应答他人请问而说法之形式，论、注释或释义之书则以采用问答体为多，此法具有明确显示论旨之优点。 (二)禅..
神会语录
系收集唐代荷泽宗之祖神会法语之书。完本今散佚不传。据景德传灯录卷二十八所收之“洛京荷泽神会大师示众”，及同书卷三十所收之“荷泽大师显宗记”，可知神会仅著有“南宗荷泽禅师问答杂征”一..
神会语录
系收集唐代荷泽宗之祖神会法语之书。完本今散佚不传。据景德传灯录卷二十八所收之“洛京荷泽神会大师示众”，及同书卷三十所收之“荷泽大师显宗记”，可知神会仅著有“南宗荷泽禅师问答杂征”一..
荣格语录精选三
只有撇开对外物的追求，才能到达灵魂的所在。虽然佛教不谈灵魂，但其本质应该是一样的。这个“灵魂”只是抽象概念，某种“空”，非物亦非无一物。——荣格 《红书》当爱支配一切时，权力就不存..
荣格语录精选四
文章来自网络对习俗和法律的遵从很容易成为对谎言的掩饰，这种掩饰极为巧妙，令人无法察觉。它可以使我们逃避所有的批评，它甚至能够使我们欺骗自己，令我们相信自己是显然正当的。但是无论他的..
袁州仰山慧寂禅师语录
全一卷。又作仰山寂禅师语录、智通禅师语录。唐代僧慧寂（840～916）撰，明代僧语风圆信、郭凝之编，崇祯三年（1630）成书，康熙四年（1665）刊行。收于大正藏第四十七册，卍续藏第一一九册御选..
袁州仰山慧寂禅师语录
全一卷。又作仰山寂禅师语录、智通禅师语录。唐代僧慧寂（840～916）撰，明代僧语风圆信、郭凝之编，崇祯三年（1630）成书，康熙四年（1665）刊行。收于大正藏第四十七册，卍续藏第一一九册御选..
荣格语录（一）
卡尔·荣格：我们的外部境遇是内心世界的向外投射。你生命的前半辈子或许属于别人，活在别人的认为里，那把后半辈子还给你自己，去追随你内在的声音——荣格往外看的人在做梦，向内审视的人才清..
荣格语录精选二
一个人感觉合脚的鞋却会夹痛另一个人的脚——荣格统一的规则和教育把人逼向孤独，他们才可以逃离群体无意的压迫。孤独却使人变得敌意、恶毒。要给人气度，让他独处，他才会自己找到群体并喜爱它..
荣格语录（二）
我们看待事物的方式，决定着一切，而不是事物本身如何——荣格适用于一切的生活处方并不存在——荣格一个人感觉合脚的鞋，却会夹痛另一个人的脚——荣格没经过激情炼狱的人，从来就没克服过激情..
破庵祖先禅师语录
全一卷。又作破庵和尚语录。南宋僧破庵祖先（1136～1211）撰，圆照等编。收于卍续藏第一二一册。收录卧龙山咸平禅院语录、平江府秀峰禅院语录、广寿慧云禅院语录、穹窿山福臻禅院语录、秉拂、普..
破庵祖先禅师语录
全一卷。又作破庵和尚语录。南宋僧破庵祖先（1136～1211）撰，圆照等编。收于卍续藏第一二一册。收录卧龙山咸平禅院语录、平江府秀峰禅院语录、广寿慧云禅院语录、穹窿山福臻禅院语录、秉拂、普..
真歇清了禅师语录
凡二卷。又作悟空禅师语录。宋代僧清了（1089～1151）撰，侍者德初、义初等编。收于卍续藏第一二四册。卷上原题为“劫外录”，全称真州长芦了和尚劫外录，集录上堂语、示众法要、机缘、偈颂、宏..
真歇清了禅师语录
凡二卷。又作悟空禅师语录。宋代僧清了（1089～1151）撰，侍者德初、义初等编。收于卍续藏第一二四册。卷上原题为“劫外录”，全称真州长芦了和尚劫外录，集录上堂语、示众法要、机缘、偈颂、宏..
乌梅
半熟之梅为黄色，熏制之则成黑色，禅林每用为药。另于禅林语录，每以乌梅喻指尚存本形，然已异于本形之物。如净和尚语录卷下（大四八·一三○下）：“一个乌梅似本形，蜘蛛结网打蜻蜓；蜻蜓落了..
乌梅
半熟之梅为黄色，熏制之则成黑色，禅林每用为药。另于禅林语录，每以乌梅喻指尚存本形，然已异于本形之物。如净和尚语录卷下（大四八·一三○下）：“一个乌梅似本形，蜘蛛结网打蜻蜓；蜻蜓落了..
乌律律
禅林用语。又作乌律率、乌律卒、乌律漆、黑律漆。其意作黑漆漆。常见于禅林语录。西岩录（卍续一二二·一七七上）：“主丈子，机不密，通身乌律律。” p4178 ..
乌律律
禅林用语。又作乌律率、乌律卒、乌律漆、黑律漆。其意作黑漆漆。常见于禅林语录。西岩录（卍续一二二·一七七上）：“主丈子，机不密，通身乌律律。” p4178 ..
傀儡子
（物名）即木偶人，略云傀儡。四分律行事钞中曰：诸师不曾见此衣，谓如傀儡子戏围之类。同资持记中曰：傀儡子云者，木戏人也。又临济语录曰：如何是第三句？师云看取棚头弄傀儡。..
傀儡子
（物名）即木偶人，略云傀儡。四分律行事钞中曰：诸师不曾见此衣，谓如傀儡子戏围之类。同资持记中曰：傀儡子云者，木戏人也。又临济语录曰：如何是第三句？师云看取棚头弄傀儡。..