法苑珠林卷第二十七
法苑珠林卷第二十七西明寺沙门释道世撰至诚篇第十九(此有八部) 述意部 求宝部 求戒部 求忍部 求进部 求定部 求果部 济难部述意部第一夫至诚所感无神弗应。大士运心无机不赴。励己剋意尽未来际。..
法苑珠林卷第二十七
法苑珠林卷第二十七西明寺沙门释道世撰至诚篇第十九(此有八部) 述意部 求宝部 求戒部 求忍部 求进部 求定部 求果部 济难部述意部第一夫至诚所感无神弗应。大士运心无机不赴。励己剋意尽未来际。..
菩提心离相论
菩提心离相论龙树菩萨造西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译归命一切佛。我今略说菩提心义。至诚顶礼彼菩提心。如勇健军执胜器仗。其义亦然。而彼大菩提心。所有诸佛世尊诸..
菩提心离相论
菩提心离相论龙树菩萨造西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译归命一切佛。我今略说菩提心义。至诚顶礼彼菩提心。如勇健军执胜器仗。其义亦然。而彼大菩提心。所有诸佛世尊诸..
剜灯
（修法）刳身燃灯以供养佛，表至诚也。贤愚经一说世尊为虔阇尼梨王时，为欲闻劳度差婆罗门之法而行之。报恩经二大同小异。止观七曰：三藏中事施雄猛，剜灯救贸国城妻子，而理观全无毫末。..
剜灯
（修法）刳身燃灯以供养佛，表至诚也。贤愚经一说世尊为虔阇尼梨王时，为欲闻劳度差婆罗门之法而行之。报恩经二大同小异。止观七曰：三藏中事施雄猛，剜灯救贸国城妻子，而理观全无毫末。..
浮昙末
（人名）Bhūtamati，比丘名。译曰至诚意。见月明菩萨经。
浮昙末
（人名）Bhūtamati，比丘名。译曰至诚意。见月明菩萨经。
至诚改过、行善改命
至诚改过、行善改命古德云：人非圣贤，孰 能无过？知过能改，善莫大焉。这是勉励改过行善的人，往昔的过失无须过於灰心丧志、退缩；只要即时努力改过、忏悔、行善、不因循苟且，如此即是莫大的..
假如父母对佛教反感，可以至诚礼拜观世音菩萨
假如父母对佛教反感，可以至诚礼拜观世音菩萨佛法是最讲孝道的，佛学生最究竟的孝道，是度化父母能信佛念佛，将来永离死活之苦。话又说回来，假如父母的业障平重，不只不信佛，对佛法还有反感，..
临危至诚念诵大悲咒
宋朝有位姓张单名叫做诚，是江西省吉水县人，在乾道元年，前往潭州地方去拜访他的老同伙，途次醴陵界内，投宿到客店里，雇主人一见很欢乐，对他特别优礼接待，赡养炊事尤其丰富。张惊奇为什么这..
运心供养
（行事）但于心中起供养之思，而不现于事实也。又心中起至诚之供养想也。苏悉地经中曰：有四供养，遍通诸部一切处用：一谓合掌，二以阏伽，三用真言及慕捺罗，四但运心。此善品中，随力应作，或..
运心供养
（行事）但于心中起供养之思，而不现于事实也。又心中起至诚之供养想也。苏悉地经中曰：有四供养，遍通诸部一切处用：一谓合掌，二以阏伽，三用真言及慕捺罗，四但运心。此善品中，随力应作，或..
因果感应故事：心若至诚念佛则灵
本人才疏学浅，既未去掉贪嗔烦恼，念佛也更是比较散乱。所幸的是，在恩师——上昌下臻老和尚的指导下，一门深入地执持名号，蒙三宝的加持，使我深受佛恩。我今世粉身碎骨也难报佛恩。下面是我本..
和轮比丘
（人名）往昔具至诚，如来涅槃后，此比丘能受持般舟三昧，今之释迦佛于彼时生于王种，出家为沙门，就此比丘学般舟三昧。见般舟经至诚佛品。..
和轮比丘
（人名）往昔具至诚，如来涅槃后，此比丘能受持般舟三昧，今之释迦佛于彼时生于王种，出家为沙门，就此比丘学般舟三昧。见般舟经至诚佛品。..
心若至诚，念佛则灵：一位居士经历的三个念佛感应
作者：乐至县报恩居士本人才疏学浅，既未去掉贪嗔烦恼，念佛也更是比较散乱。所幸的是，在恩师——上昌下臻老和尚的指导下，一门深入地执持名号，蒙三宝的加持，使我深受佛恩。我今世粉身碎骨..
至诚念佛的感应
我是一个入门级的佛弟子，2013年年初的时候在朋友的推荐引导下开始接触佛法。我曾经是一个典型的无神论者，相信科学，我始终认为，任何所谓的不可思议的现象，都可以通过科学的调研得到一个正确..
运心供养
四供养之一。又称以心供养、理供养。但于心中起供养之思，而不现于事实。亦即心中兴起至诚之供养想。苏悉地经卷中（大一八·六一五下）：“有四供养，遍通诸部，一切处用，一谓合掌，二以阏伽，..
运心供养
四供养之一。又称以心供养、理供养。但于心中起供养之思，而不现于事实。亦即心中兴起至诚之供养想。苏悉地经卷中（大一八·六一五下）：“有四供养，遍通诸部，一切处用，一谓合掌，二以阏伽，..