不动无为
【不动无为】 p0328成唯识论二卷四页云：苦乐受灭，故名不动。二解显扬一卷十五页云：不动者：谓离遍净欲，得第四静虑；于其中间，苦乐离系性。..
不苦乐受
【不苦乐受】 p0325成唯识论五卷十四页云：领中容境相，于身于心，非逼非悦；名不苦乐受。
韩清净：唯识指掌 第一编 绪论 三、唯识教之训释
三、唯识教之训释教字意义前已解释了，唯识二字是甚么意义呢？识即是心，然从了别的意识而言又名为识，因为心所知的境界有种种不同的现象说名为别，其能知的心也便随此不同的现象说名了别，了别..
韩清净：唯识指掌 第一编 绪论 一、唯识教之希有
第一编绪论一、唯识教之希有唯识是释迦牟尼佛在世时所说的一种法教，甚么叫作法教呢？不违正理，有轨可循名之为法。凡有所说必有音声，即这音声及所说的道理，令闻的人能生明解，便名为教，不定..
韩清净：唯识指掌 第一编 绪论 二、唯识教之依据
二、唯识教之依据唯识的道理源本是佛说的，佛初成道说《华严经》的时候，就说一切法皆唯有识 (义如后解) ，其余各经中散见的亦多，世亲菩萨即依据此等经造《唯识三十颂》，后护法等菩萨又广征博..
韩清净：唯识指掌 第二编 本论
第二编本论唯识教的范围很宽，前所说的色法、心所有法、不相应行法、无为法皆不离识，皆在识的范围以内，今为简括说明的缘故，只将八种识的分别说为本论的范围，其余的色法、心所有法、不相应行..
韩清净：唯识指掌 第一编 绪论 四、唯识教之传宗
四、唯识教之传宗吾人从无始时来，依自己的寻思而起虚妄的分别，执为实有外在的境，由此不能证得真实的道理，所以如来于《华严》等经中说一切法皆唯有识，为令吾人观得自己的心，为一切法万有的..
理忏三观
子题：性空观、相空观、唯识观、大忏、小菩萨、修观有二、直尔总观、历事别观、大菩萨、影像唯识、真唯识、化行二教罪忏相须行事钞·忏六聚法篇：“（一、标示）然理大要不出三种。（二、正明）..
兽主
（流派）梵名播输钵多Paśupati，唯识论所说五种外道之一。
宝偈
（杂语）至宝之偈颂也。唯识述记序曰：此宝偈南赞。
摄境从心
（术语）法相家所立四重出体之一。万法者唯识之所变，故摄千差万别之境而归于一心，出其本体，无论何事，定为心一之法门也。唯识述记一本曰：摄境从心，一切唯识，如经中说三界唯心。..
摄末归本识
（术语）五重唯识观之一。五 ┌1遣虚存宝（空有相对，遣空存有）┐重 │2舍滥留纯（心境相对，舍境留心）├唯识相唯─┤3摄末归本（体用相对，摄用归体）│识 │4隐劣显胜（王所相对，隐所显王..
五重唯识
（术语）法相宗所立。观万法唯识之理，有由浅至深之五重。
五法事理唯识
（术语）谓心心所等事理之五法尽为唯识也。其所以然者，以心为识之自相故也。乃至无为为识之实性故也。
事理五法
（名数）一切事理之诸法，不过五种。小乘俱舍立之为心外之实法，大乘唯识，尽成于唯一之识体上者：一、心法，是识之自相也，唯识有眼等八种之心王，俱舍有唯一之心王。二、心所法，是与上之八识..
唯识修道五位
（名数）观修万法唯识之理，立五位：一、资粮位，于地前住行向之三十心，贮佛道资粮之位。二、加行位，于三十心之终，将入见道，而为暖，顶，忍，世第一法，四善根方便加行之位。三、通达位，于..
杨维中：心意识与唯识无境：唯识宗心性本体论的必然归结
一、心意识与三能变唯识宗所言之八识均指众生之心。不过依其功能差别而有三类之别，第八名心，第七名意，余识名识。从心的变现功能而言，此八能变识可分为三种即三能变。《唯识三十颂》说：此能..
杨维中：第五章 唯识宗的创立 第四节 唯识宗师的弥勒信仰及净土思想
第四节 唯识宗师的弥勒信仰及净土思想对于唯识宗来说,弥勒信仰有特殊的意义,因为传说中瑜伽行派的经典是无著菩萨从兜率天听弥勒菩萨讲说而来。唐代时期,玄奘、窥基积极弘扬兜率上生信仰,因此弥..
三钵罗陀你鸡
（术语）Saṁpradāna，八啭声中第四，为所与声。见唯识枢要上本。
杨维中：以《宗镜录》为例论永明延寿对唯识思想的摄取
以《宗镜录》为例论永明延寿对唯识思想的摄取作为宋代佛教的巨擘，永明延寿对于中国佛教的贡献是多方面的。在佛学思想方面，他一向以融合诸宗的特色炳彪于世，特别是延寿曾经召集慈恩、贤首、天..