常无常
指常与无常。常，梵语nitya，又作常住（梵nitya-sthita），为“无常”之对称。即过去、现在、未来三世恒常不变，不生不灭而相续不断。缘起法性之理及如来之法身均为常住不变。常亦为凡夫之“四..
常无常
指常与无常。常，梵语nitya，又作常住（梵nitya-sthita），为“无常”之对称。即过去、现在、未来三世恒常不变，不生不灭而相续不断。缘起法性之理及如来之法身均为常住不变。常亦为凡夫之“四..
常念观音
谓长时期相续不断的忆念观音。出自法华经卷七普门品（大九·五七上）：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”常念，为时常提起正念之意。正念有事理二种：(一)事之常念，指昼夜..
常念观音
谓长时期相续不断的忆念观音。出自法华经卷七普门品（大九·五七上）：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”常念，为时常提起正念之意。正念有事理二种：(一)事之常念，指昼夜..
常住相似过类
因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第十四。于因明对论中，敌者（问难者）欲破斥立者（立论者）所举正确的宗（命题），遂另立一似是而非之量（论式），以论证对方有过，反自..
常住相似过类
因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第十四。于因明对论中，敌者（问难者）欲破斥立者（立论者）所举正确的宗（命题），遂另立一似是而非之量（论式），以论证对方有过，反自..
佛说海意菩萨所问净印法门经
佛说海意菩萨所问净印法门经卷第四西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译◎尔时，世尊重说颂曰：「菩萨若闻菩提心，乃能贯穿一切法；即此所有贯穿智，于诸法中无所着。..
佛说海意菩萨所问净印法门经
佛说海意菩萨所问净印法门经卷第四西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译◎尔时，世尊重说颂曰：「菩萨若闻菩提心，乃能贯穿一切法；即此所有贯穿智，于诸法中无所着。..
父子合集经卷第十二
父子合集经卷第十二西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译广果天授记品之余「世尊！如是色蕴无有分量，无所住持，亦非入解。何以故？以色自性不可得故。若诸法非作则无..
父子合集经卷第十二
父子合集经卷第十二西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译广果天授记品之余「世尊！如是色蕴无有分量，无所住持，亦非入解。何以故？以色自性不可得故。若诸法非作则无..
寄位五相
华严宗以寄位显示教门深浅之差别，如寄别教一乘位之顺序于终教等。据华严经随疏演义钞举出华严经入法界品中之寄位五相，即：(一)寄位修行相，谓善财童子初参文殊菩萨，为寄十信之位，乃由智明生..
寄位五相
华严宗以寄位显示教门深浅之差别，如寄别教一乘位之顺序于终教等。据华严经随疏演义钞举出华严经入法界品中之寄位五相，即：(一)寄位修行相，谓善财童子初参文殊菩萨，为寄十信之位，乃由智明生..
大萨遮尼乾子所说经卷第五
大萨遮尼乾子所说经卷第五元魏天竺三藏菩提留支译王论品第五之三王言：「大师！如是不放逸行法行王成就几法，得名行法行王？」答言：「大王！成就十法，而得名为行法行王。何等为十？一者、自性..
大萨遮尼乾子所说经卷第五
大萨遮尼乾子所说经卷第五元魏天竺三藏菩提留支译王论品第五之三王言：「大师！如是不放逸行法行王成就几法，得名行法行王？」答言：「大王！成就十法，而得名为行法行王。何等为十？一者、自性..
这个
禅林用语。这，此之义；个，为量词。又作这个。(一)即近代所谓之指示代名词。临济录上堂（大四七·四九六中）：“师云：‘这个师僧，却堪持论。’”(二)强调后面所接之语，为给予具体性之语言。..
这个
禅林用语。这，此之义；个，为量词。又作这个。(一)即近代所谓之指示代名词。临济录上堂（大四七·四九六中）：“师云：‘这个师僧，却堪持论。’”(二)强调后面所接之语，为给予具体性之语言。..
胜天王般若波罗蜜经
胜天王般若波罗蜜经卷第四陈优禅尼国王子月婆首那译平等品第六尔时，胜天王即从坐起，偏袒右肩右膝着地，向佛合掌头面作礼，而白佛言：「世尊！如佛所说法性平等。何者是平等？等何法故名为平等..
胜天王般若波罗蜜经
胜天王般若波罗蜜经卷第四陈优禅尼国王子月婆首那译平等品第六尔时，胜天王即从坐起，偏袒右肩右膝着地，向佛合掌头面作礼，而白佛言：「世尊！如佛所说法性平等。何者是平等？等何法故名为平等..
能遍计
“所遍计”之对称。第六识、第七识普遍计度诸法而妄执有实我、实法，故称能遍计。唯识三性中，遍计所执性之自性系由能遍计与所遍计所共形成。据摄大乘论本卷中之说，意识即是能遍计，此因意识能..
能遍计
“所遍计”之对称。第六识、第七识普遍计度诸法而妄执有实我、实法，故称能遍计。唯识三性中，遍计所执性之自性系由能遍计与所遍计所共形成。据摄大乘论本卷中之说，意识即是能遍计，此因意识能..