佛说未曾有正法经

佛说未曾有正法经卷第五西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译「复次,大王!希有之法甚深难解,即一切法寂灭之相,非取、非舍,非聚、非散,从因缘生,无有主宰。以缘生故,非自..

佛说未曾有正法经

佛说未曾有正法经卷第五西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译「复次,大王!希有之法甚深难解,即一切法寂灭之相,非取、非舍,非聚、非散,从因缘生,无有主宰。以缘生故,非自..

密严华藏

即密严国与华藏世界之合称。前者为密严经所说,后者为华严经所说;皆为清净庄严之佛土。瑜祇经卷上(大一八·二五四上):“唯此佛刹,尽以金刚自性清净所成密严华严。”(参阅“密严净土”4496..

密严华藏

即密严国与华藏世界之合称。前者为密严经所说,后者为华严经所说;皆为清净庄严之佛土。瑜祇经卷上(大一八·二五四上):“唯此佛刹,尽以金刚自性清净所成密严华严。”(参阅“密严净土”4496..

宿住随念智证通

梵语pūrva-nivāsānusmrti-jāna,巴利语 pubbenivāsānussati-āna。五通之一,六通之一。又作宿住随念智通、宿住智通、宿命智通、宿命通证、识宿命通、宿住通、宿命通。谓能随意知悉自己宿..

宿住随念智证通

梵语pūrva-nivāsānusmrti-jāna,巴利语 pubbenivāsānussati-āna。五通之一,六通之一。又作宿住随念智通、宿住智通、宿命智通、宿命通证、识宿命通、宿住通、宿命通。谓能随意知悉自己宿..

寂静真言

寂静,梵语 ?āntika,音译扇底迦。与寂灾、寂然、息灾等同义。又作寂灾真言。大日经疏卷八解说寂然护摩时,说此真言,即:南么(namah,归命)三曼多(samanta,普遍)勃陀喃(buddhānām,诸..

寂静真言

寂静,梵语 ?āntika,音译扇底迦。与寂灾、寂然、息灾等同义。又作寂灾真言。大日经疏卷八解说寂然护摩时,说此真言,即:南么(namah,归命)三曼多(samanta,普遍)勃陀喃(buddhānām,诸..

等起善

梵语samutthānenaku?alāh。为俱舍论卷十三所说四种善之一。即将善法分为胜义、自性、相应、等起四种,其中,等起善为由善之心作用所生起之身体动作及言语表现。系与自性善及相应善所等起的身..

等起善

梵语samutthānenaku?alāh。为俱舍论卷十三所说四种善之一。即将善法分为胜义、自性、相应、等起四种,其中,等起善为由善之心作用所生起之身体动作及言语表现。系与自性善及相应善所等起的身..

等起不善

为俱舍论卷十三所说四种不善之一。不善法可分为胜义、自性、相应、等起四种不善,其中,等起不善为由恶之心作用所生起之身体动作及言语表现。系与自性不善、相应不善所等起的身语之表业、无表业..

等起不善

为俱舍论卷十三所说四种不善之一。不善法可分为胜义、自性、相应、等起四种不善,其中,等起不善为由恶之心作用所生起之身体动作及言语表现。系与自性不善、相应不善所等起的身语之表业、无表业..

等流身

又作等流法身。为密教“四种法身”之一。密教将大日如来之法身分为自性、受用、变化、等流四种,等流身指佛身变化所示现,与九界(即十界中除佛界外之地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻..

等流身

又作等流法身。为密教“四种法身”之一。密教将大日如来之法身分为自性、受用、变化、等流四种,等流身指佛身变化所示现,与九界(即十界中除佛界外之地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻..

佛说法集名数经

佛说法集名数经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉 诏译归命顶礼一切佛、一切智智、天人师。无边无数佛说法,略集所说正法名。先归命三宝,所谓佛、法、僧。云何三乘?所谓大乘、..

佛说法集名数经

佛说法集名数经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉 诏译归命顶礼一切佛、一切智智、天人师。无边无数佛说法,略集所说正法名。先归命三宝,所谓佛、法、僧。云何三乘?所谓大乘、..

眷属般若

即六度万行,与妙慧相应,助发观照般若者。五种般若之一。无相之真智为观照般若,亦即能照见一切皆空乃至体相平等之清净无漏智慧,此乃般若之自性;助发此观照般若,从此般若所流出之暖、顶、忍..

眷属般若

即六度万行,与妙慧相应,助发观照般若者。五种般若之一。无相之真智为观照般若,亦即能照见一切皆空乃至体相平等之清净无漏智慧,此乃般若之自性;助发此观照般若,从此般若所流出之暖、顶、忍..

根本无明

(术语)无始无明之异名,传通记糅钞六曰:问:根本无明其相如何?答:我等心性天然迷悟二,其迷本名根本无明,悟本名本觉。此二无始本有,法自性天然理,难及思虑,不出言舌处也。..

根本无明

(术语)无始无明之异名,传通记糅钞六曰:问:根本无明其相如何?答:我等心性天然迷悟二,其迷本名根本无明,悟本名本觉。此二无始本有,法自性天然理,难及思虑,不出言舌处也。..
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