明得定
【明得定】菩萨四加行位中，于暖位所得的禅定。此禅定为初步定慧的阶段，能观察对境之名、义、自性、差别等四法皆自心所变，皆为假有。《成唯识论》卷九载：‘依明得定发下寻思，观无所取，立为..
定异因
【定异因】唯识宗所立十因之一。一切有为法，自性功能差别，够引生自果，而互不杂乱，称为定异因。参阅‘十因’条。
性戒
【性戒】二戒之一。如杀、盗自性是戒，不待佛制故名性戒。
阿梨耶识
【阿梨耶识】即阿赖耶识。阿赖耶识在唯识宗是妄识、无覆无记、为有为诸法之所依。但在地论中，对此阿梨耶识的解释，不唯与玄奘一系不同，其相州南北两派所见亦不相同。南道派慧远之《大乘义林章..
空有
【空有】空与有的并称。在佛法上，遮遣谓之空，建立谓之有，这是论理上正反相对的二门，我人对于任何事物的两面看法。宇宙万法，就现象的一面看，诸法仗因托缘而生，为我人见闻觉知所触对，这就..
法性
【法性】指诸法的真实体性，亦即宇宙间一切现象所具有真实不变的本性。此又作真如法性，亦为真如的异称。法性是万法的本质，《大智度论》卷三十二，以一切法的总相、别相同归于法性，谓诸法有各..
法身
【法身】指佛所说的正法、佛所得的无漏法，及佛的自性真如。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛等。《大乘大义章》卷上载，小乘诸部对佛所说的教法及其所诠的..
法
【法】法之一字，梵语 dharma ，音译达磨。在佛典中用例极多，语意颇不一致。大致说来，早期佛教多以法为轨范义，《成唯识论》曰：‘法谓轨持，轨谓轨范，可生物解；持谓任持，不舍自性。’任持..
胜义无自性
【胜义无自性】唯识宗所立三无性之一，又作胜义无自性性。此是依圆成实性而安立的。圆成实性即是真如，真如为圆为常，为一切有为法的实性，是绝待的、永恒的理体，为我、法二空所显，自然没有自..
善恶无记三性
【善恶无记三性】在唯识学上，三性有两种，一者是称为‘三自性’的三性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性；一者是善、不善、非善非不善的三性。不善即是恶，非善非不善即是无记，所以三性又称..
善现行
【善现行】菩萨修唯识行，此为十行位的第六位。此位菩萨，修智慧行，悟入法无自性，三业寂静，不受系缚染著，而随机教化众生，称善现行。见《成唯识论》卷十。参阅‘十行’条。..
善心
【善心】以惭愧之二法及无贪等之三根为善之自性，与之相应而生起之一切心心所，名曰善心。
差别寻思观
【差别寻思观】菩萨修唯识行，第二加行位所修的四种观法之一。差别者，名与义上的差别相。名之差别，如一言多言；相之差别，如长短方圆，善恶美丑，一一法上，各有差别，而此差别，皆假有实无。..
风界
【风界】四大中火大的别名，风大以轻动为性，以令物增长为业。风能持自性及所造色而不改，故称风界。是为造作一切物质的四元素之一。..
思心所
【思心所】为心所有法中的遍行心所之一。思是意志作用，《成唯识论》曰：‘谓令心造作为性，于善品等役心为业。’故思的自性，只是造作，以其造作的力用与心相应，使心于种种善恶境，作出种种善..
相无性
【相无性】唯识宗所立三无性之一，全称相无自性性。所谓相无性，谓一切众生，以妄心于因缘所生之事物，计度有我有法的我相法相，这就成了我执与法执，亦即是遍计所执性。遍计所执之法，如见绳误..
相待假
【相待假】相待之法，无自体，例如长待短为长，则无长之自性，短待长为短，则无短之自体，长短共无实之体性，而相待存于假，故云相待假。《成实论》所说三假之一． 此有二种，如眼识之待眼根，..
依他起性
【依他起性】又作依他起相、缘起自性，略称依他起，为唯识宗所立的三自性之一。依他起之‘他’，指因缘而言。即依因缘而生起之法，曰‘依他起’。《解深密经·一切法相品》谓：‘云何诸法依他起..
非择灭无为
【非择灭无为】唯识宗所立的六种无为之一。非择灭无为者，有二种意义，一者自性清净，非由智慧的拣择力量，才能表现本来的真如自性。二者但由本性清净，使烦恼阙缘不生。《俱舍论》曰：‘永碍当..
名身
【名身】为五位百法中的第四位法，二十四不相应行法之一。名者名词，身者聚义，这是能诠自性的语言。《百法直解》曰：‘名身者，名诠诸法自性，如眼、耳等种种名字。’而《百法纂释》则谓：‘言..