法照

唐时高僧,为净土宗第四代祖。师依无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法,时人视之为善导之后身,而美称为五会法师,代宗尊为国师。..

昙鸾

(476-542)后魏大同雁门(山西代县)人。一心修净业。魏主重之,赐号神鸾。梁武帝尊之,称为鸾菩萨。师著往生论注,又依龙树之十住毗婆沙论,立难、易二道之教判,明示难易二道及自力他力之别..
宋智明:谈谈净土宗的几个关键问题

宋智明:谈谈净土宗的几个关键问题

目前的中国佛教,是以净土宗为主流且普遍受到广大信众皈仰、学修的最大法门。因此,净土寺院、念佛求往生者到处都有。但是,众所周知的原因,目前国内的净土宗并不景气,大多数的净土道场以做经..

实贤

(1686-1734)江苏常熟人,号省庵,字思齐,清代高僧,为净土宗第十一代祖师,因参念佛是谁得悟,后于梵天寺,专修净土,结长期念佛,日课佛号十万,著有续往生传等行世。..

宗门

专讲禅宗的法门。其他的法门,像天台宗,净土宗,法相宗,都叫教门。

净土三经

净土宗所依据的三部经典,即无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经。

净土宗

又名莲宗,或念佛宗,主张念佛往生西方极乐世界,在中国以晋时慧远大师为初祖。
净土宗的真谛与俗谛

净土宗的真谛与俗谛

缘起问题:目前弘法真谛强调太过而俗谛不足,应当加强俗谛世善方面的宣传,否则走向极端,可能最终导致与世俗社会脱节,真谛也弘扬不出去。有人存有如此认识与疑虑。二、净土宗真谛与俗谛的界定..

承远

(712-802)唐时高僧,为净土宗第三代祖师,有至德,笃志净土,曾居衡山设教,从而化者万计,所居名般舟道坊,寂年九十一。

远师

慧远大师,乃净土宗之始祖。
杨曾文:日本净土宗的判教论和中国祖师观

杨曾文:日本净土宗的判教论和中国祖师观

日本净土宗的判教论和中国祖师观杨曾文论文提要:联系古代中日佛教文化交流情况,主要依据日本净土宗创始人源空的《选择本愿念佛集》,对日本净土宗的判教论及所尊奉的中国祖师进行介绍,从一个..

际醒

(1741-1810)字彻悟,号梦东,清乾隆时人,为净土宗第十二代祖,初修禅,后修净土,莲风远播,道俗归心。

延寿

(904-975)宋时高僧,为净土宗第六代祖。本是禅门法眼宗第三代师,但于净土念佛,亦极精进,日课佛号数万,作四料简,倡禅净双修。因住杭州永明寺,故又称为永明大师。..

行策

(1628-1682)清代高僧,为净土宗第十代祖师。江苏宜兴人,俗姓蒋,号截流,常住虞山普仁寺,复兴莲社,学者风从。

印光

(1862-1940)清末民初之高僧,净土宗第十三代祖。陕西郃(阿-可)阳人,俗姓赵,名圣量,字印光,别号常惭愧僧。师毕生弘扬净土,常示人以老实修持之道,学行俱优,被誉为民国以来净土第一尊宿。..

十四行偈

指善导之观经玄义分卷首所题五言十四行之归敬偈。又称归三宝偈。偈文前以“先劝大众发愿归三宝”九字总显偈意,最初二行(八句)发愿,后十二行归三宝。此偈常用于净土宗之法会。[观经玄义要义..

十夜

日本净土宗于旧历十月所举行之十日十夜念佛会。又作十夜法要、十夜念、御十夜。大无量寿经(大一二·二七七下):“于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁。”阿弥陀鼓音声王陀罗尼经(大..

入寺

(一)指入寺院住持。与入院、晋山同。 (二)指为挂搭而进入寺院。禅苑清规卷一装包(卍续一一一·四三九上):“入寺之法,于三门外檐下下笠。” (三)日本净土宗,徒弟始入檀林(僧侣学校)入学,..

二类各生

乃净土宗之一义。以往生弥陀之净土者,不只限于念佛一类,修念佛以外之诸行者,亦得往生,此宗义称为二类各生。盖弥陀之本愿,其第十八愿虽誓济但修念佛者,然第十九、二十等愿,于诸修行者,亦..

二河白道

一种信仰之譬喻。乃净土宗大德善导于观经疏中所说,谓道心之艰危。以水、火二河喻众生之贪、瞋,以中间之白道喻清净愿往生之心。道心之危,如人行狭道中,一边深水,一边大火,二边俱死。依此说..
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