临终正念
谓临命终时，修行佛道者不起贪、瞋、痴之邪念，唯专意于佛道之修持。净土宗特别强调，临命终时须不为死苦而心生颠倒，唯应求念佛命终而往生净土。净土宗大德善导于其所著之观念法门一书中明示，..
临终
指生命即将终结之时。即寿、暖、识三法将舍离之际。印度之祇洹精舍设有“无常院”，系安置僧众中之重病者，使彼等于临去现世时，能舍离对房舍、衣钵、道具等之贪着。堂内供奉阿弥陀佛立像，其左..
引声念佛
谓附曲调，称扬阿弥陀佛之名号。相传此等念佛方法，为我国法道（一说法照）和尚于定中赴极乐世界，听闻水鸟树林念佛之声，出定后，遂将彼法音流布于教界。至唐代，日僧圆仁入五台山，始学其念佛..
少康
（？～805）唐代净土宗僧。为净土宗第五祖。缙云（浙江）仙都山人，俗姓周。七岁出家，十五岁受戒於越州嘉祥寺，广诵经论。后于洛阳白马寺读善导西方化导文，遂决心专修念佛。将乞食所得之钱，..
大安法师：净土行人持净土宗外的经咒是杂修吗
大安法师：净土行人持净土宗外的经咒是杂修吗问：弟子每天的早、晚定课是诵《阿弥陀经》一卷，念佛两千声，然后忏悔，回向。弟子以念佛为正行，兼修《宝箧印陀罗尼经》和持诵金刚萨埵心咒。弟子..
元祖
谓元初之祖。即开宗立派之祖师。弘明集卷一牟子理惑论（大五二·二上）：“佛乃道德之元祖。”又宗镜录序（大四八·四一六中）：“一字之宝王，群灵之元祖。”是称佛为元祖。在日本，对净土宗开..
五重相传
又作五重血脉、五重。乃日本净土宗所行之传法仪则。即以五重之次第相承宗义，并传授五份血脉，传说此一仪则乃以明德四年（1393）圣冏之传予圣聪为滥觞，其对象本为出家众（学匠相承），但后来对..
大安法师：祖师和真正净土宗
问：有人说净土宗在中国只有善导大师一人，其他十二位祖师都不是专修净土的，不能成为中国净土宗祖师。这种说法对吗？他们说真正的净土宗已传到了日本，唐代后中国没有真正的净土宗，这对吗？大..
净界法师：净土宗修学法要
《净土宗》修学法要上净下界法师宣讲2007 年 8 月 22 日 三聚精舍和尚尼慈悲 诸位法师 诸位居士 阿弥陀佛阿弥陀佛好！大家请放掌学人这次 奉和尚尼的慈命，来跟大家讨论，我们净土宗的一些修学..
赠五重
（杂语）净土宗以死者之父母妻子等亲近缘者，代死者受五重相传，使死者为佛祖历代血脉相承之人，于法名加誉号，期以此功德，使死者增进佛道也。..
庐山衣
（衣服）今净土宗所用之法衣也。是唐土庐山白莲社众徒之风仪。原为禅家之法衣也。
悟峰法师：玄中寺与净土宗
净土法门，广摄群机，利钝全收，下手易而成就高，用力少而收效宏。其修行理念，为专念弥陀圣号六字宏名。持此宏名，以果地觉，修固地心，秉万行之功德，具不可思议之妙用。其法门统摄律教禅宗，..
李炳南答：净土宗的信仰者，有必要研究外宗的经典吗？
李炳南答:法门无量誓愿学是四弘誓愿之一,这是大乘佛法的原则,净土宗哪能例外。不过学习时,应该知道本末和先后。本就是本宗的经典先弄通,末就是其他宗派的经典后学习。根本都没有弄通,就去学其他..
总别二义安心
（术语）谓通佛教全体之安心与特异之安心也。如净土宗以厌欣心，菩提心为总。至诚心，深心，回向发愿心为别。
李炳南答：净土宗信者有需要研究外宗经典吗？
问:净土宗信者有需要研究外宗经典吗?李炳南答:法门无量誓愿学,为四宏誓之一,为大乘学者之原则,净土宗岂能例外,不过为学应须知其本末,明其先后耳。本者本宗之经宜先通,末者他宗之经继后学,本不通..
清净法师：净土宗入门 六 西方极乐世界
六 西方极乐世界西方极乐世界,梵语须摩提,亦名安乐、安养、清泰、妙意等;极乐即是至极之乐,是超越世间苦乐对待的绝待之乐,是妙明自性本具的无漏、无为、清净的法乐。西方极乐世界是阿弥陀佛大愿..
大安法师：净土宗二祖长安光明善导大师佛学思想
善导大师的净土思想很有特色，在信仰上，具有强烈的宗教情怀;在理论上，继承昙鸾、道绰二大师的净土思想，并丰富发展为一以“他力本愿”为核心的净宗理论体系，澄清了诸多净土理论上的迷误，为..
学净土宗须下钝功夫
我们处于一个急剧变革的时代，多元文化并存，多种价值观念碰撞。身处其中，令人莫衷一是，身心不宁。在纷扰的红尘和躁动的内心夹攻下，人们急需一个能安心立命的精神家园。净土念佛法门惠予九法..
显行示观
显行与示观之并称。为日本净土宗西山派之祖证空解释观无量寿经中定散二善行之意义时所说，依自力修行所显现之行称为显行，而显示弥陀他力救度之德称为示观。乃本于善导之观经疏序分义中所立之散..
灵峰派
清代净土宗之一派。澫益大师智旭（1599～1655）所创，以住杭州灵峰，故称灵峰派。师承紫柏真可、云栖袾宏、憨山德清等性相融会、禅净一致之说，主张三学一源，禅宗、教宗（包括天台、华严等各家..