吴言生：经典禅诗 第四章 曹洞宗禅诗 六、曹山“五相”偈
曹洞宗禅诗六、曹山五相偈吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第101105页六、曹山五相偈为了配合说明君臣五位之旨，曹山又作了五相诗。其理论源头，仍是石头的《参同契》..
吴言生：经典禅诗 第四章 曹洞宗禅诗 四、曹山“君臣五位”偈
曹洞宗禅诗四、曹山君臣五位偈吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第9597页四、曹山君臣五位偈曹山本寂继承洞山正偏五位之说，藉君臣相对之谊而说明五位之旨诀，称为君臣..
吴言生：经典禅诗 第四章 曹洞宗禅诗 一、石头希迁的《参同契》
曹洞宗禅诗一、石头希迁的《参同契》吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第7783页曹洞宗最为显著的思想是理事、正偏的兼带回互。它的思想渊源，远可以追溯到《华严经》、..
吴言生：经典禅诗 第四章 曹洞宗禅诗 二、云岩昙晟的《宝镜三昧》
曹洞宗禅诗二、云岩昙晟的《宝镜三昧》吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第8389页二、云岩昙晟的《宝镜三昧》曹洞宗禅学思想的另一重要理论依据是《宝镜三昧》。洞山良..
吴言生：经典颂古 第四章 公案颂古与禅悟境界 三、圆融互摄
公案颂古与禅悟境界三、圆融互摄吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第194207页禅宗受《华严经》、华严宗四法界、十玄无碍、六相圆融等影响，形成了珠光交映的圆融境。《..
吴言生：经典颂古 第四章 公案颂古与禅悟境界 二、能所俱泯
公案颂古与禅悟境界二、能所俱泯吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第186193页水月相忘是禅者审美直觉论的特征，其根本特征是能所俱泯。表达这一观照的范型是天衣义怀法..
吴言生：经典颂古 第四章 公案颂古与禅悟境界 一、一切现成
公案颂古与禅悟境界吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第157页禅宗境界论揭示明心见性回归本心时的禅悟体验与精神境界。《颂古百则》、《碧岩录》所体现的禅悟境界范式..
吴言生：禅宗诗歌境界 第四章 沩仰宗禅诗
禅宗诗歌境界 第四章 沩仰宗禅诗沩仰宗是五家七宗中最早形成的宗派,它的开创者是灵佑771～853 及其弟子慧寂814～890。灵佑在沩山,慧寂在仰山,举扬一家宗风,因此后世称为沩仰宗。沩仰宗创立并兴..
第四章 已逝的父亲和儿子对我说话（3）
第四章 已逝的父亲和儿子对我说话(3)那么关于我父亲和儿子呢?在某种意义上来说,他们还活着,他们从未真正死去。葬礼过后那么多年,他们在向我说话,而且说出许多非外人所知的讯息要我相信,真的是他..
冯达庵：佛教真面目 第四章 修证 第一节 禅宗
佛教真面目冯达庵大阿阇黎 著第四章修证权实二教本来同依一乘出发,能彻心源,则无权非实;未明心者,虽勤习实教亦属权类。中国文化适宜大乘,行者罕向小乘修证;大乘之徒,初或不审权实而依不了义者。..
冯达庵：佛教真面目 第四章 修证 第二节 真言宗
佛教真面目冯达庵大阿阇黎 著第二节 真言宗依密乘而实修,原名密宗。流入东土,分两大派:一曰唐密,大唐所习之专宗也;二曰藏密,西藏所习之专宗也。唐密特名真言宗,乃“真言陀罗尼宗”之略称,是佛自..
郑石岩：禅悟与实现 第四章 禅在精神生活上的意义
禅悟与实现郑石岩第四章禅在精神生活上的意义禅的本质无非是要使人获得心灵自由，从种种造作和心理防卫机制中解脱出来，去过有创造性和清心自在的生活。然而现代人似乎正处于被名利和物欲所蒙蔽..
郑石岩：禅·生命的微笑 第四章 禅的悦乐
第四章 禅的悦乐吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说。唐寒山子快乐，从禅学的观点来看，显然是自然与和谐生活的本身，而不是造作和强求的结果。只是你想刻意追求一些享乐或快慰，..
宋智明：佛教净土法要 第一卷 净土白毫观修法 第四章 《始终心要》浅讲
始终心要[唐]荆溪大师湛然述夫三谛者，天然之性德也。中谛者统一切法，真谛者泯一切法，俗谛者立一切法，举一即三，非前后也；含生本具，非造作之所得也。悲乎！秘藏不显，盖三惑之所覆也。故无..
谈锡永：四重缘起深般若 第四章 如来藏 3 龙树说法界
四重缘起深般若 第四章 如来藏(3)3 龙树说法界龙树有一篇《法界赞》,在汉传佛教中少受重视,宋代施护的翻译,译得十分糟糕,满篇堆砌模棱两可的陈腔滥调,那应不是施护的错译,而是笔受的人根本不去..
郑石岩：悟·看出希望来 第四章 生活的展现
悟看出希望来郑石岩第四章生活的展现在凡尘的梦里，达摩亲手点亮，少林寺大殿的传灯。一灯，除万年暗。梦醒，乍见日下孤灯，虽失照，但已晴空万里，锦绣大地尽在眼底。生活的希望和创意是分不开..
郑石岩：觉·教导的智慧 第四章 自动自发的性格
觉教导的智慧郑石岩第四章自动自发的性格自动自发的孩子无往而不利，他们克克业业的学习，踏踏实实的工作；他们的适应力强，身心的发展也好。光明的前程是属于自动自发者的。每一个人本来俱足自..
二部五部
佛教最初分裂之根本二部，即上座、大众二部。佛灭百年，优婆鞠多之时，复分昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部等五部。［三论玄义、印度之佛教第四章、第六章（印顺）］ p213 ..