阐释迦
【阐释迦】西域记云：旧曰车匿，讹也。亦释种，太子出家，令车匿牵揵陟。揵陟，马名，正云建他歌，译云纳。经音义云：车匿本是守马奴名。净名疏云：其自恃王种，轻诸比丘。僧法事时，轻笑言：如..
九帖
乃唐代善导大师著述之总称。即：观经玄义分一卷、观经序分义一卷、观经定善义一卷、观经散善义一卷（以上谓四帖之疏）、净土法事赞二卷、观念法门一卷、往生礼赞一卷、般舟赞一卷。或称五部九卷..
一乘三宝
六种三宝之一。乃不定种性所修。依胜鬘经、法华经之说，谓一乘指根本一乘所有之三宝，佛、法、僧皆摄于此一乘三宝之体；即以究竟之法身为佛宝，一乘之法为法宝，一乘之菩萨众为僧宝。故大乘法苑..
七日作坛法
指密教行灌顶或护摩时，于七日七夜中筑土坛，坛上画诸尊曼荼罗之作法。乃坛法之一种。又作七日供养坛法。法事终了，其坛常破毁之。又筑坛中，于第三日以前，若起障难，则中止之；若障难起于第四..
一莲托生
即二人以上往生净土时，托生于同一莲花中之意。此即阿弥陀经所谓“诸上善人俱会一处”。与五会法事赞文中之“各留半座乘华台，待我阎浮同行人”义同。 p79 ..
五蕴总摄一切流转事
【五蕴总摄一切流转事】 p0286显扬五卷十四页云：数者：由五种事，总摄一切流转事故。何等五事？一、所受用事。二、能受用事。三、受用执取事。四、受用杂染事。五、彼所依遍行法事。所受用者：..
安居受日法
亦名：受日法、受日出界法子题：三种受日并不通夜、受日三种随机羯磨·诸众安居篇：“时有佛法僧塔事，及父母檀越召请受戒忏悔等缘，并瞻病求药问疑请法，如是诸事，不知云何。佛言，不及即日还..
摄僧三小界
亦名：小界、三小界子题：随人坐处即为小界相、小界相、受戒小界、说戒小界、自恣小界、难事行事钞·结界方法篇：“（一、叙缘定量）明小界者。此并因难事，恐废法事。佛随前缘，故开结之。并无..
忏波罗夷僧残辨异
亦名：忏夷残辨异行事钞·忏六聚法篇：“四分云，若比丘及尼犯波罗夷已，都无覆藏心，令如法忏悔。诸师废立，互有是非，今括其接诱，理无滞结。但使覆与不覆，临乞时都无覆者，尽形学悔。不同僧..
安居受日互用
亦名：受日互用行事钞·安居策修篇：“（一、约别受明通塞）互用，谓为佛受七日，已用三日，更有法事，便通余用，故不得也。必有本缘，何爽通用？十诵中，白余残夜用，谓同是一事未了，残夜白用..
七百中论法白
子题：七百结集缘羯磨疏·集法缘成篇：“七百中论法白者，佛灭度后一百年中，跋阇比丘擅行十事，恶法罔世，事须除灭。故伽那比丘不惮劳苦，遍国搜举，合七百人，断绝斯事。既初论法，义须告和，..
僧法羯磨
亦名：众法羯磨子题：单白、白二、白四、单白羯磨三十九法事、白二羯磨五十七种、白四羯磨三十八种行事钞·通辨羯磨篇：“言众法者，四人已上，秉于羯磨。此是僧之所秉，故云众法。”资持记释云..
偷形三种
亦名：三种偷形子题：偷形、偷和合、加腊礼利并成障戒行事钞·受戒缘集篇：“善见云，三种偷形：一、者无师自出家，不依大僧腊次，不受他礼，不入僧法事，一切利养不受。二、偷和合者，有师出家..
作持制听事法
亦名：制听事法子题：制教事法、可学事、可学法、听门事法戒本疏·持犯方轨：“次对作持。亦就制听，以明持相。（一，依古出法）（一、制教）先将作持，对制教中，明制作者，位通事法。言可学者..
昙摩密多〔《神僧传》卷第三〕
昙摩密多。此云法秀。罽宾人也。年至七岁神明澄正。每见法事辄自然欣跃。其亲爱而异之。遂令出家。罽宾多出圣达。屡值明师。博贯群经特深禅法。所得之要皆极其微奥。为人沈邃有慧解。仪轨详正。..
慧荣（陈杨都庄严寺）［《续高僧传》卷八］
释慧荣。姓顾氏。会稽山阴人也。梁高祖大通年。辞亲出听。时建初彭城盛弘成实。素未陈略即尽清辩。一众同嗟便开令望。而禀性虚廓不指世务。惟以法事余全无叙。乡邑二亲哀其弱丧。数因行李寄以书..
法护（梁杨都建元寺）［《续高僧传》卷五］
释法护。姓张。东平人。初以廉直居性不耐贪叨。年始十三而善于草隶。其师道邕亦有清风。抚其首曰。观汝意气必能振发遗法。及至受戒仍遭父忧。居丧房内经涉四载不预法事。礼毕羸瘠不堪随众。宋孝..
昙摩密多（宋上定林寺）《高僧传》卷三
昙摩密多。此云法秀。罽宾人也。年至七岁神明澄正。每见法事辄自然欣跃。其亲爱而异之。遂令出家。罽宾多出圣达。屡值明师。博贯群经。特深禅法。所得门户极甚微奥。为人沉邃有慧解。仪轨详正。..
卑摩罗叉（晋寿春石涧寺）《高僧传》卷二
卑摩罗叉。此云无垢眼。罽宾人。沉靖有志力。出家履道苦节成务。先在龟兹弘阐律藏。四方学者竞往师之。鸠摩罗什时亦预焉。及龟兹陷没乃避地焉。顷之闻什在长安大弘经藏。又欲使毗尼胜品复洽东国..
赞众
（杂语）于法事之式，唱赞偈者。其头首谓为赞头，余人谓之赞众。有四智赞，吉祥赞等种种之赞文。