拨无第八识及一切法不应道理
【拨无第八识及一切法不应道理】 p1344成唯识论三卷十七页云：有执大乘遣相空理为究竟者。依似比量，拨无此识及一切法。彼特违害前所引经。智断证修，染净因果，皆执非实；成大邪见。外道毁谤染..
修行的人不应痴想
修行的人不应痴想有一个人，肚子饿了，到饼店去买煎饼吃。他一连吃了六个，觉得还是不饱，就再买第七个吃，刚吃了半个，就觉得很饱了。这时候，他心中很懊悔，用手打著自己的嘴巴说道∶『我是这..
种姓差别五种道理
【种姓差别五种道理】 p1262显扬二十卷十页云：问：云何种姓差别五种道理？答：谓一切界差别可得故；无根有情、不应理故；同类譬喻、不应理故；异类譬喻、不应理故；唯现在世非般涅槃法、不应理..
灭相非是灭因
【灭相非是灭因】 p1214显扬十四卷十七页云：复次若执灭相为灭因者；此能灭相、与所灭法、为俱时有？为不俱耶？若尔；何过。颂曰：相达相续断，二相成无相。达世间现见。无法及余因。论曰：彼能..
意识界
【意识界】 p1207大毗婆沙论七十二卷一页云：问：意识界云何？答：意及法为缘所生意识，是名意识界。此中问答分别，如眼识界应知。问：何缘六识界不说彼同分？答：应说而不说者，当知此意有余。..
极浮散
【极浮散】 p1196显扬七卷十四页云：极浮散者：如有一人、僻执所受，非处生悔。于不应悔处而生悔故，于他人所，非处而生陵懱之心、及损害心，数习不舍。如是名极浮散。..
异熟心证
【异熟心证】 p1116成唯识论三卷十七页云：又契经说：有异熟心、善恶业感。若无此识；彼异熟心、不应有故。谓眼等识、有间断故；非一切时是业果故；如电光等、非异熟心。异熟不应断已更续。彼命..
无记惑中无记根非无记根分别
【无记惑中无记根非无记根分别】 p1100俱舍论十九卷十七页云：于上所说无记惑中，几是无记根？几非无记根？颂曰：无记根有三。无记爱痴慧。非余；二高故。外方立四种。中爱见慢痴，三定皆痴故。..
无取五蕴非有为非无为
【无取五蕴非有为非无为】 p1097集论二卷五页云：无取五蕴，当言有为？当言无为？彼不应言有为无为。何以故？诸业烦恼所不为故；不应言有为。随欲现前不现前故；不应言无为。如世尊说：法有二种..
聚心及散心
【聚心及散心】 p1297俱舍论二十六卷六页云：聚心者：谓善心。此于所缘，不驰散故。散心者：谓染心。此与散动，相应起故。西方诸师，作如是说：眠相应者，名为聚心。余染污心，说名为散。此不应..
业报不应思议
【业报不应思议】 p1220显扬十七卷九页云：论曰：于业报中，不应思议。修福行者、定往善趣；为恶行者，定往恶趣；不决定故。又过去世净不净业，若处若事，若因若报等，不可思议。..
表无表色皆非实有
【表无表色皆非实有】 p0794 成唯识论一卷十四页云：表无表色、岂非实有？此非实有。所以者何？且身表色，若是实有；以何为性；若言是形；便非实有。可分析故。长等极微，不可得故。若言是动；..
近事律仪二不应授
【近事律仪二不应授】 p0822 瑜伽五十三卷十二页云：问：由几因缘，不应授彼近事男律仪？答：略由二因。一、意乐损害故，二、男形损害故。若意乐损害者；当知一切不应为授。若男形损害者；或有..
命终时识证
【命终时识证】 p0814 此阿赖耶识第八证也。瑜伽五十一卷四页云：何故若无阿赖耶识；命终时识，不应道理。谓临终时，或从上身分，识渐舍离；冷触渐起。或从下身分。非彼意识有时不转。故知唯有..
念为增上
【念为增上】 p0803 瑜伽八十二卷十二页云：问：念为增上者；义何谓耶？答：此增语显示于少下劣，不生喜足。又云：又此行者，由正念力，审自观察：我尸罗蕴，为圆满不？我于诸法，为有正慧，善..
阿赖耶识与转识相应善等心所俱转转相
【阿赖耶识与转识相应善等心所俱转转相】 p0785 瑜伽五十一卷七页云：复次阿赖耶识，或于一时，于转识相应善不善无记诸心法，俱时而转。如是阿赖耶识，虽与转识、俱时而转，亦与客受、善不善无..
阿罗汉
【阿罗汉】 p0775 成唯识论三卷七页云：此中所说阿罗汉者：通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故。应受世间妙供养故。永不复受分段生故。云何知然？决择分说：诸阿罗汉、独觉、如来、皆不成就阿..
依解脱涅槃
【依解脱涅槃】 p0770 大毗婆沙论二十八卷十八页云：云何依解脱涅槃？答：若贪永断，瞋永断，痴永断，一切烦恼永断；是谓依解脱涅槃。问：有身见等、随一法断，皆是涅槃。此中何故说贪永断，乃..
法性不可言说譬喩非不相似
【法性不可言说譬喩非不相似】 p0766 瑜伽七十三卷三页云：问：不可言中不可言言，既现可得；是故法性不可言说，不应道理。又造幻者、所造种种幻化形类，虽彼形类、非如其性；然有种种能造幻事..
法增上
【法增上】 p0758 如三种增上中说。二解 集异门论六卷七页云：法增上云何？答：如世尊说：有诸苾刍，居阿练若，或在树下，或住空闲，学所学法；应作是念：一切如来应正等觉所说之法，善说现见，..