探题
日本佛教用语。又作题者、探题博士。略称博士。于敕会之论议场中，选定论题，令问答论议往复进行，并于最后判定胜负得失之最高职官。日本法华会、维摩会论议时，由探题选定十个论题，令论议进行..
从因向果
修行佛道时，从因位（例如菩萨位）次第进入果位（例如佛位），如此向上进修者，即称从因向果，或从因至果。反之，自果位向众生教化、引导，再由因之分位而出者，则称从果向因。于密教与日本天台..
从因向果
修行佛道时，从因位（例如菩萨位）次第进入果位（例如佛位），如此向上进修者，即称从因向果，或从因至果。反之，自果位向众生教化、引导，再由因之分位而出者，则称从果向因。于密教与日本天台..
梵网宗
（流派）又名大乘律宗。日本传教大师所立之宗派。以梵网戒品为所依，故名。
梵网宗
（流派）又名大乘律宗。日本传教大师所立之宗派。以梵网戒品为所依，故名。
秘藏宝钥
（书名）一卷，日本空海撰。释真言宗所立之十住心。秘密曼荼罗十住心论之要略也。
秘藏宝钥
（书名）一卷，日本空海撰。释真言宗所立之十住心。秘密曼荼罗十住心论之要略也。
五部秘经
（名数）日本东密于大日经，金刚顶经，苏悉地经，瑜祇经之四部加要略念诵为五部。日本台密于上四部加菩提场经为五部。
五部秘经
（名数）日本东密于大日经，金刚顶经，苏悉地经，瑜祇经之四部加要略念诵为五部。日本台密于上四部加菩提场经为五部。
起信论义记
（书名）七卷，附别记一卷，唐释法藏撰。据清杨文会言：藏内贤首疏五卷，圭峰删削颇多，人皆病其割裂。近年求得古逸内典于日本，内有起信论义记，仍不免为日本僧徒割裂之病。求之数年复获藏公原..
起信论义记
（书名）七卷，附别记一卷，唐释法藏撰。据清杨文会言：藏内贤首疏五卷，圭峰删削颇多，人皆病其割裂。近年求得古逸内典于日本，内有起信论义记，仍不免为日本僧徒割裂之病。求之数年复获藏公原..
理具成佛
日本真言宗所立三种即身成佛之一。全称理具即身成佛。即一切众生自心中，具金刚、胎藏两部曼荼罗之体，远离因果，法然具足，称为理具即身成佛。（参阅“即身成佛”3760） p4718 ..
理具成佛
日本真言宗所立三种即身成佛之一。全称理具即身成佛。即一切众生自心中，具金刚、胎藏两部曼荼罗之体，远离因果，法然具足，称为理具即身成佛。（参阅“即身成佛”3760） p4718 ..
现图曼荼罗诸尊便览
凡八卷。日本菩提华祥瑞（1750～1823）撰。略称曼荼罗便览、诸尊便览。就现图两界曼荼罗，分各尊之梵号、密号、种子、三昧耶形、尊形、印相、真言等七项，依经轨或口传等之说，辨述其异同。 p47..
现图曼荼罗诸尊便览
凡八卷。日本菩提华祥瑞（1750～1823）撰。略称曼荼罗便览、诸尊便览。就现图两界曼荼罗，分各尊之梵号、密号、种子、三昧耶形、尊形、印相、真言等七项，依经轨或口传等之说，辨述其异同。 p47..
现图曼荼罗
为日本密教所特用之名词。又作随机曼荼罗。相当于现代图画，意谓流行于现代之曼荼罗。又意谓于图画中表现出诸尊尊形及列位。狭义而言，指空海携回日本之神护寺（高雄）、东寺之曼荼罗。相对于此..
现图曼荼罗
为日本密教所特用之名词。又作随机曼荼罗。相当于现代图画，意谓流行于现代之曼荼罗。又意谓于图画中表现出诸尊尊形及列位。狭义而言，指空海携回日本之神护寺（高雄）、东寺之曼荼罗。相对于此..
华严五十五所绘卷
全一卷。又称华严五十五处缘起、善财童子五十五所经历之绘卷物、善财童子绘卷。为绘卷本，现收藏于日本东大寺。内容系依华严经入法界品之说，描绘善财童子历参五十三位善知识之典故，各段皆有北..
华严五十五所绘卷
全一卷。又称华严五十五处缘起、善财童子五十五所经历之绘卷物、善财童子绘卷。为绘卷本，现收藏于日本东大寺。内容系依华严经入法界品之说，描绘善财童子历参五十三位善知识之典故，各段皆有北..
终顿前后
指华严宗三祖法藏与五祖澄观对五教判中之终教与顿教前后次第之不同看法。此论乃因二师对于五教、十宗相互属之关系有不同之主张而起。法藏称“终教”为“真德不空宗”，置于十宗之第八；称“顿教..