黄檗宗鉴录
凡二卷。日本黄檗宗高泉性潡、杲堂元昶等编。记录同宗僧侣法脉相传之次第及年、月、日。收录过去七佛、西天二十八祖、我国六祖至南岳怀让以下嗣法相承者。又附录高泉以后同宗本山次第相传之僧名..
黄檗宗鉴录
凡二卷。日本黄檗宗高泉性潡、杲堂元昶等编。记录同宗僧侣法脉相传之次第及年、月、日。收录过去七佛、西天二十八祖、我国六祖至南岳怀让以下嗣法相承者。又附录高泉以后同宗本山次第相传之僧名..
黄檗宗
为日本禅宗三派之一。明代永历八年（1654），我国黄檗山万福禅寺之隐元隆琦（1592～1673）应日本长崎兴福寺逸然之邀请，与独湛相偕至长崎弘扬临济禅。四年后，谒见德川家纲，翌年受赐山城国宇治..
黄檗宗
为日本禅宗三派之一。明代永历八年（1654），我国黄檗山万福禅寺之隐元隆琦（1592～1673）应日本长崎兴福寺逸然之邀请，与独湛相偕至长崎弘扬临济禅。四年后，谒见德川家纲，翌年受赐山城国宇治..
黄庭坚
（1045～1105）宋代诗人。洪州分宁人。字鲁直，号山谷。擅长诗、文、词、草书。举进士，曾入仕途，政绩卓著，然以党见遭谪贬。氏崇奉佛教，以居士而嗣黄龙祖心（1025～1100）之法。尝游学安徽山..
黄庭坚
（1045～1105）宋代诗人。洪州分宁人。字鲁直，号山谷。擅长诗、文、词、草书。举进士，曾入仕途，政绩卓著，然以党见遭谪贬。氏崇奉佛教，以居士而嗣黄龙祖心（1025～1100）之法。尝游学安徽山..
顺修逆修
舍离迷执而趣向真理之修行，称为顺修；反之，趣向迷执而远离真理者，称为逆修。又逆修一语，亦指生前预先为自己死后修佛事，以祈求死后之冥福，亦称为预修。此一风尚，于宋代甚为盛行，日本迄今..
顺修逆修
舍离迷执而趣向真理之修行，称为顺修；反之，趣向迷执而远离真理者，称为逆修。又逆修一语，亦指生前预先为自己死后修佛事，以祈求死后之冥福，亦称为预修。此一风尚，于宋代甚为盛行，日本迄今..
顺次往生
顺次，指此生之次。谓于次生往生；即今生命终之后，直接往生极乐净土。于俱舍论卷十五所载三决定业（顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业）之中，顺次往生即属顺次生受业；乃此生造作，于第二生..
顺次往生
顺次，指此生之次。谓于次生往生；即今生命终之后，直接往生极乐净土。于俱舍论卷十五所载三决定业（顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业）之中，顺次往生即属顺次生受业；乃此生造作，于第二生..
集证
（？～1493）日本临济宗山城天龙寺僧。俗姓后藤。字龟泉，号松泉主人。幼入相国寺，从季琼真出家，受具足戒，参学多年，后嗣其法，住持云顶庵，后移锡瑞春庵。时将军足利义教命季琼真居荫凉..
集证
（？～1493）日本临济宗山城天龙寺僧。俗姓后藤。字龟泉，号松泉主人。幼入相国寺，从季琼真出家，受具足戒，参学多年，后嗣其法，住持云顶庵，后移锡瑞春庵。时将军足利义教命季琼真居荫凉..
唐样
又作禅宗样。日本镰仓时代初期，与禅宗一起自南宋传至日本之建筑式样。最初，仅使用于禅宗寺院之建筑，后来亦用于其他建筑，与和式建筑同为日本建筑上之二大主流。伽蓝配置以一直线排列为其主要..
唐样
又作禅宗样。日本镰仓时代初期，与禅宗一起自南宋传至日本之建筑式样。最初，仅使用于禅宗寺院之建筑，后来亦用于其他建筑，与和式建筑同为日本建筑上之二大主流。伽蓝配置以一直线排列为其主要..
唐院
日本佛教用语。日僧圆仁（后任日本天台宗延历寺第三世座主）曾经来唐求法，返日本时，携回大量经论章疏，并建造建筑物以收藏之，称为唐院。其后，延历寺第五世座主圆珍亦于园城寺建造唐院。为区..
唐院
日本佛教用语。日僧圆仁（后任日本天台宗延历寺第三世座主）曾经来唐求法，返日本时，携回大量经论章疏，并建造建筑物以收藏之，称为唐院。其后，延历寺第五世座主圆珍亦于园城寺建造唐院。为区..
唐招提寺
为日本律宗之总本山，位于奈良市西京五条。旧名龙兴寺，又号建初律寺，略称招提寺。南都七大寺之一。系我国唐代僧鉴真大师所创。与东大寺之戒坛院并为传布与研究律学之两大道场。初于天平胜宝六..
唐招提寺
为日本律宗之总本山，位于奈良市西京五条。旧名龙兴寺，又号建初律寺，略称招提寺。南都七大寺之一。系我国唐代僧鉴真大师所创。与东大寺之戒坛院并为传布与研究律学之两大道场。初于天平胜宝六..
唐大和上东征传
全一卷。日僧元开撰。又作唐鉴真过海大师东征传、东征传、鉴真大和上传记。收于大正藏第五十一册。此书以汉文写成，系记述大和唐招提寺之开山唐僧鉴真之传历。书中初述鉴真之出身、出家、受戒、..
唐大和上东征传
全一卷。日僧元开撰。又作唐鉴真过海大师东征传、东征传、鉴真大和上传记。收于大正藏第五十一册。此书以汉文写成，系记述大和唐招提寺之开山唐僧鉴真之传历。书中初述鉴真之出身、出家、受戒、..