衣法
衣指出家人的袈裟，法指正法，内传法以印证宗门的佛心宗旨，外传衣以表示师承的信实无虚。
龙子
大海龙子。龙子常为金翅鸟所食，龙王请佛，得袈裟一缕，因而得免于难。
滤水囊
增辉记云。观其状虽轻小。察其功用○为护生命。即慈悲之意。其在此也。中华僧鲜有受持。今準律摽。示备于有问尔○根本百一羯磨云。水罗有五种。一方罗（用绢三尺或二尺随时大小作绢须细密不透虫..
紫衣
忠曰：“僧赐紫服，中华以唐法朗等为始，日本以建仁寺荣西、永平寺道元为始。”《僧史略》云：“古之所贵，名与器焉。赐人服章，极则朱紫、绿皂、黄绶，乃为降次，故曰加紫绶必得金章。今僧但受..
直裰
忠曰：“以偏衫与裙子直缀合，故曰直裰。”《敕修清规》云：“直裰，相传前辈见僧有偏衫而无裙，有裙而无偏衫，遂合二衣为直裰。然普化索木直裰，大阳传革履布裰，古亦有矣。”虎关和尚《直裰辨..
菩萨巾
忠曰：“菩萨巾，俗谓观音帽子。”《法苑珠林》云：“慧振法师于寺后山上起头陀屋二间，恒有善神卫护。乃至中大同元年二月五日，摄山神现形，着菩萨巾，披袈裟，形貌极端正。”..
坐禅
《敕修清规·坐禅》详叙其规。《敕修清规·坐禅》云：“大众归堂向里坐。”又〈圣节〉云：“坐堂，如寻常坐禅向内坐。”《永平清规·辨道法》云：“早晨坐禅，首座、大众搭袈裟入堂，就被位面壁..
偏袒
天竺之仪也。此礼自曹魏世寝至今也。律云偏露右肩。即肉袒也。律云。一切供养。皆偏袒。示有便于执作也。亦如仲尼云。矩右袂便作事也（言一切供养即见佛礼佛及礼二师等）若入聚落俗舍。皆以袈裟..
袈裟五种功德
悲华经云。佛于宝藏佛前。发愿成佛时。袈裟有五种功德。一入我法中。犯重邪见等。于一念中。敬心尊重。必于三乘受记。二天龙人鬼。若能敬此袈裟少分。即得三乘不退。若有鬼神诸人。得袈裟乃至四..
寄褐
今世人护惜儿孩。遂服以僧衣谓之寄褐。大唐开元释教录云。始因中宗孝和皇帝初生奇特。神光满院自庭烛天。因号佛光王。即受三归。被袈裟服。至十二月五日满月。敕为佛光王度七僧仍请奘法师为王剃..
海涛法师：供袈裟的殊胜功德
这期的会讯,让我们来谈一谈关于袈裟和佛塔的功德。这两类东西看起来关联性似乎不大,但若是深入了解其个中意涵,便能了解到它们都是象征、代表着佛法无边威德的圣物及圣境。若能在值遇时如法礼敬,..
行道
《敕修清规·藏殿祝赞》云：“住持领众合掌绕藏，行道三匝，多众则一匝。”又〈佛降诞〉云：“维那举唱浴佛偈，行道浴佛。”《幻住清规·津送》云：“举楞严咒一遍，行道。”《村寺清规》云：“..
五条衣
〈日用轨范》云：“开浴，以五条、手巾挂笐竿上。”忠曰：“禅家称挂络是五条衣也。”大慧为政信寺如山主普说云：“旧时佛光无碍禅师，一生袈裟常不离身。若大小二事时，便折叠放净处，事毕，洗..
参假
凡暂假者，不过十五日而再归堂，曰参假。若过十五日，则抽籍，故初出外为起单，非请假也。若归，则可再行挂搭礼，故不可言参假矣。忠曰：“今时新依栖某寺曰参假，讹也，须称挂搭。”清拙《小清..
挂子
挂络也。见〈挂络〉处。《传灯录·慧日大师章》云：“姓黄氏。生而有异，及长，名文矩。谒万岁塔谭空禅师落发，不披袈裟，不受具戒，唯以杂彩为挂子。”忠曰：“慧日嗣长庆大安，唐乾宁中示灭。..
挂络
《敕修清规·日用轨范·披五条，注云：即挂络也。旧说曰：“挂络何义？谓挂而络身也。或曰：上中下衣皆挂而络身，独称此，何也？答曰：唯络子通挂左右肩，故言挂络，余衣不然。曰：若以通挂左右..
床前三净头 僧堂
《敕修清规·日用轨范》云：“床前一尺为三净头：一、展钵；二、安袈裟；三、头所向。”解云：“展钵者，食时展钵于此也。安袈裟者，卧时函柜在脚边，不便置袈裟，故安于此也；然床缘或怕盗窃，..
传衣
忠曰：“即是法衣，谓表传法信之衣也。”最澄将来《六祖惠能大师传法宗旨》云：“忍大师即将所传袈裟付能大师，遂顶戴受之。大师问和上曰：‘法无文字，以心传心，以法传法，用此袈裟何为？’忍..
金襕袈裟
《传灯录·释迦牟尼佛章》云：“世尊告迦叶：‘吾将金缕僧伽梨衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。’”又〈摩诃迦叶章〉云：“迦叶持僧伽梨衣入鸡足山，俟慈氏下生。”《联灯会要·..
袈裟袋
《毗奈耶杂事》云：“苾刍作三衣，在肩上，路行污沾。佛言：‘应以袋盛，置肩而去。袋可长三肘，阔一肘半。其一肘半中叠缝之，当中开口，安钩纽。常用者在上，非常用者在下。’”略钞。..