四谛
四谛即苦集灭道四谛，谛谓真实不虚，如来亲证。佛成道后，至鹿野苑为五贤者始说此法，是为佛转法轮之初，故称初法轮，如《法华经譬喻品》：佛昔于波罗柰，初转四谛法轮。初转法轮三说四谛，第一..
五蕴
十八界十二处，于心境开合，各有不同。若详言心而略言境者，五蕴是也。观于凡夫一切心行，不出五蕴。蕴者旧译作阴，又作众。阴者积集之义，众者众多和聚之义，皆云数多积集，显有为法之自性也。..
真实四相
凡夫流转，故成苦、空、无常、无我、不净，诸虚伪相。圣者解脱，因得常、乐、我、净，四真实相。 一、常 是究竟之真常，非凡夫所执虚伪之常也。 二、乐 是究竟之真乐，非凡夫所执虚伪之乐也。 ..
三德
凡夫具惑业苦三缚，大圣则具三德，如涅槃经说大涅槃所具之三德：一、法身德 佛之本体，身有常住不灭之法性者。二、般若德 般若译作智慧，法相实觉了者。三、解脱德 远离一切之系缚，得大自在者..
智净妙
凡夫之相，不外惑业苦。圣者离惑业苦，即是智净妙相。一、智 智者谓言照了，无有惑也。二、净 净者谓言清净，离恶行之过失，离烦恼之垢染也。三、妙 妙者谓言殊妙，具菩提涅槃殊妙之妙果，无业..
解脱
前世间观，可以轮回观总之。出世间观，亦可以解脱观总之。盖凡夫受轮回故，不得解脱，诸圣得解脱故，不受轮回。解脱者，自在之义。梵语木底木叉，译作解脱，即离缚而得自在之义。解惑业之系缚，..
二种生死
生死为凡夫之相固矣。二乘之人，亦有一种生死之相，故说二种生死。二种生死者，谓分段生死，变易生死也。一、分段生死 界内凡夫，分分段段之生死也。 一、分段生 四大和合，是分段生。 二、分段..
生死与涅槃
凡夫总相，即是生死。圣者之相，即是涅槃。涅槃非相，即就生死，说不生死，是涅槃相。
四土
前说世间，但明凡夫世间。兹合凡圣，须明凡圣染净之土。惟诸家说土不同，兹就台家所立四种净土：一、凡圣同居土 人天之凡夫，与声闻缘觉之圣者，同居之国土也。二、方便有余土 断见思烦恼，出离..
二种身
报境不外乎二，所谓依报正报是也。依正二者，亦即身土。兹言身之分别，凡圣不同。先述凡夫二乘之身，次论佛身。凡夫二乘之身，即二种身。二种身者，谓分段身、变易身。一、分段身 界内凡夫，身..
转业报依解脱
凡夫所受报得，皆是业报，业报谓业果也。由过去之业因，招现在之果报。善因感善果，恶因感恶果，皆是苦缚，不得解脱。解脱者，梵语木底木乂，译作解脱，即离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三..
四圣
前言世间，所谓六趣三界，总称六凡。兹叙出世，亦有四圣。圣者正也，圣人行于正道，故谓之圣。如何谓之正道耶？能对治凡夫一切妄惑染业，即行正道。究竟断其妄惑染业，而不受报趣，即为圣者。总..
不净
谛观众生，非惟苦、空、无常、无我，亦且不净。谓七不净。前四是在胎不净，后三是出胎不净。一、种子不净 静观一切凡夫，皆从情欲生，是种子不净。二、受生不净 本精血和合，是受生不净。三、居..
轮回
观种种众生，居种种生灭海中，生此死彼，迁流不息，无非一轮回之相而已。盖众生自无始以来，展转生死于六道之中，如车轮之旋转，无有已时，故曰轮回，或曰轮转，或曰流转。流，相续义；转，生起..
八倒
八倒者，凡天二乘，迷执之八种转倒也。常乐我净，为凡夫之四倒；非常非乐非我非净，为小乘之四倒。
见
见，梵名捺喇舍曩，思惟推求审详而决择事理也。一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。
十重障
十重障者：一、异生性障 异生性者，以分别起之二障而名，以此二障之种子，建立凡夫异生性故也。二、邪行障 所知障中俱生一分，及所知障所起误犯之业也。三、闇钝障 所知障中俱生一分，令所闻思..
二我见
我执亦名我见，如起信论明二种我见：一、人我见 谓凡夫之人，于五阴身，强立主宰，计我为人，作此妄见，故名人我见。二、法我见 谓二乘之人，计一切法，各有体性，虽得人无我智，犹自怖畏生死，..
我及我所
凡夫计着于我，有我我所。我者谓自身，我所者谓身外之事物，是为我所有，故名我所。智度论云：我是一切诸烦恼根本，先着五众（五蕴）为我，然后着外物为我所。罗什法师曰：离我众生空，离我所法..
辨惑（二）
医者治病，先明病相。佛法度生，先明惑相。兹述辨惑，惟大乘所辨之惑，不同小乘。盖凡夫及小乘一切之惑，皆为大乘之所破除者耳。