异病
于一切法执异者，亦有六辈，云何为六。一、计因果异体 如上座部，计因果为异。说种灭于前，芽生于后，种与芽非一体等。二、计身神异相 如外道计身异神异。说神我微细，五情所不得，亦非凡夫所见..
他灭
计从他灭者，只有三种，云何三种。一、从他有情灭 此有三种： 一、婆薮灭 如婆罗门修马祀者，取一白马放之，或百日，或三年，迹马所在，市以黄金，用施一切，遂杀此马，唱言婆薮杀汝，汝得生天..
四智
凡夫有八识，至如来转为四智：一、大圆镜智 转第八识者。如有漏之第八识，变依正二报，而持有情之身。此智变如来之身土，而持一切之功德。犹如大圆镜中，现一切之色像，故名大圆镜智。缘镜无边..
四恩
心地观经云：世间凡夫无慧眼，迷于恩处失妙果，五浊恶世诸众生，不悟深恩恒背德，我故开示于四恩，令入正见菩提道。一、父母之恩 二、国王之恩（即国家之恩）三、众生之恩（即社会之恩）四、三..
三密
三密者，身语意三密也。一、身密 如手结印契是也。二、语密 如密诵真言是也。三、意密 如住瑜伽相应，白净月满，观菩提心是也。凡夫与大日如来，共以六大为体，四曼为相，本无差别。良由凡夫迷..
明义
十住心十住心者，真言宗之教相判释也。其名目虽本于大日经十心品，并大日经疏，亦本于菩提心论，释摩诃衍论。至其本质，实可称为日本弘法大师之独创，故其本据，在弘法之十住心论及秘藏宝钥。一..
四土（二）
台宗所立四土：一、凡圣同居土 凡圣同居土者，人天凡夫，及声闻缘觉等圣者，同居之国土。有秽有净，谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也。西方安养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土..
六身
理等六身：一、理法身 本有之理也。二、智法身 性德之智也。三、自受用身 修德之四智圆明，常住于报土而自受法乐者。四、他受用身 对于十地菩萨，现十种之身，以自己之报德，使他受用者。五、胜..
三无漏学
【三无漏学】指戒、定、慧三学。在凡夫之身为有漏（有烦恼、垢染），在圣者之身则为无漏（无烦恼、清净）。故谓圣者之三学为三无漏学。..
解分（四）
业必有报，报必由业，业者因而报者果。定因定果，散因散果，定是乐而散是苦，是故定业所获之报乐，散业所获之报苦也。定散 定、禅定，为心常住于一境也。散、散乱，为心恒攀缘于六境，些时不住..
三智（三）
楞伽经云三智：一、世间智 谓凡夫外道之智也。凡夫外道等，于一切法，种种分别，执著有无，而不能出离世间，是名世间智。二、出世间智 谓声闻缘觉之智也。声闻缘觉，以一切智，修四谛行，而能出..
种性
二种性楞伽经云二种性：种即能生之种，性即数习之性，非理性之性也。一、圣种性 谓声闻观五阴苦空，厌恶生死，忻求涅槃，则成声闻种性。缘觉观五阴缘起，修远离行，则成缘觉种性。佛即觉了五阴..
六相
六相者：一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相也。就凡夫所见之事相上言之，事相各各隔碍，不具六相。若就圣眼所见之诸法体性言之，则于一一事相中，见此六相圆融。以六相圆融之故，..
契悟
复次，真如自体相者 一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减。非前际生，非后际灭，毕竟常恒。从本已来，自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义..
相应未相应
此体用熏习，分别复有二种，云何为二？一者、未相应 谓凡夫二乘初发意菩萨等，以意意识熏习，依信力故，而能修行，未得无分别心，与体相应故。未得自在业修行，与用相应故。二者、已相应 谓法身..
二妄心熏（二）
妄心熏习义有二种，云何为二？一者、分别事识熏习 依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。二者、意熏习 谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。..
二妄心熏
妄心熏习义有二种，云何为二？一者、业识根本熏习，能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故。二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。..
生灭二相
复次，分别生灭相者，有二种：一者、粗 与心相应故。二者、细 与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细，及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。..
染心六种
依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信，发心观察，若证法身，得少分知，乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了，何以故？是心从本已来，自性净净，而有无明。为无..
即身成佛
一、即身成佛的语义即身成佛的简单解释是：不须改变现在的肉体，能够成为正知正觉的佛。成佛是学佛的人所期望的唯一目的，无论是学显教或者密教，都希望从生死的凡夫转入到佛果的圣位，不过因为..