漏无漏三业
【漏无漏三业】以业力有漏无漏区分，分为有漏业、无漏业、非漏非无漏业，故称三业。一、有漏业：此为三界以内凡夫之所作，感分段生死之果报。二、无漏业：此为出世二乘之所作，感方便有余土之果..
遍计所执性
【遍计所执性】又称遍计所执相，略称遍计所执，为唯识宗所立的三自性之一。凡夫之妄情，周遍计度种种因缘生起之诸法，执取为实有，曰遍计所执性。《解深密经·一切法相品》曰：‘云何诸法遍计所..
遍计所执色
【遍计所执色】这是十一种色法中的法处所摄色之一。这是由独散意识虚妄计度五根、五境等而变起的影像，为无本质的意识分别之独影境，此意识分别有二种情况：一者回忆既往之印象的心理现象，二者..
理在绝言
【理在绝言】谓真理超越言语思虑。或谓道理之存在，无法用言语说明。理，为‘事’的相对，为宇宙森罗万象之事法的本体，乃平等一相之理性真如。以其超越凡夫相对性知识，故无法以言语、文字表达..
得
【得】二十四种不相应行法之一。得是成就不失的意思，依一切法造作成就者名为得。《百法明门论直解》说：‘得者，依一切法造作成就假立。’而《百法纂释》中则谓：‘言得者，成就不失之义，谓色..
假我
【假我】佛教基本教理三法印之一，称‘诸法无我’。佛教以为，所谓‘我’者，实际上并无‘我’之存在，仅由五蕴和合所成之身，假名为我而已，故称假我。又作俗我。为‘实我’之对称。就世间法中..
假
【假】无实体之意。方便之意。乃真、实的对称。并无实体而仅有其名者，称为假名有；不直接就实体而假运想念，称为假想观；世俗所认空之真理，称为假谛；内心与外相不符，称为虚假行；权假方便之..
欲界三欲
【欲界三欲】欲界凡夫，有三种欲：一、饮食欲，即凡夫于种种美味之饮食，多生贪爱之心。二、睡眠欲，即凡夫之心多暗塞，耽著于睡眠而不能勤修道业。三、淫欲，即一切男女由互相之贪染，而起造诸..
见道
【见道】为修行之阶位。与修道、无学道合称为三道。即指以无漏智现观四谛，见照其理的修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道作以后者则为圣者。其次，见道后更对具体的事相反覆加以修习之位，即是..
我爱执藏现行位
【我爱执藏现行位】第七识妄执第八识见分为‘实我’，而起我爱。于此，第七识是能执，第八识是所执，故此第八识又名‘我爱执藏’。在凡夫至二乘有学位、大乘七地以前菩萨的第八识，为此位摄，名..
妄心
【妄心】指虚妄分别之心，即杂染虚假，生灭转变之心。亦即能生起善、恶业的妄识。由虚妄因缘所现的色、声、香、味、触、法等六尘，乃凡夫有情的烦恼执著，称为妄尘。此外，以妄心分别计度事物，..
定果色
【定果色】法处所摄色之一。又名定所引色、自在所生色。定即禅定，自在所生色，谓菩萨入定，所现光明，乃见一切色像境界，如入火光定，则有火光发现。定所引色者，以果从定起，名定所引色。这是..
空有二执
【空有二执】凡夫之迷情，执为有实我实法。是曰有执。执为无因果之事法，涅槃之妙体。是曰空执。又名有无二见。
空有
【空有】空与有的并称。在佛法上，遮遣谓之空，建立谓之有，这是论理上正反相对的二门，我人对于任何事物的两面看法。宇宙万法，就现象的一面看，诸法仗因托缘而生，为我人见闻觉知所触对，这就..
初地断障证真
【初地断障证真】谓菩萨修舍行，于内身外财无所吝惜，由因感果，而登初地，心生欢喜，即断异生性障（性，即凡夫之性；障，即执著我法，障于初地功德），证遍行真如，此真如由人法二空所显，无有..
异生
【异生】此在佛经中指‘凡夫’而言，谓不同于圣者的生类，亦称‘异生类’。又、凡夫造作种种善恶之业，造善业者生人天善趣，造恶业者生三途恶趣，以其趣生的场所不同，故亦名异生。..
善恶业果位
【善恶业果位】指为善恶的异熟业所支配招感的果位，由凡夫到二乘无学位圣者，大乘十地菩萨的第八识，为此位摄，此位名毗播迦（Vipaka）识，义译为异熟。到了佛果位，此识纯净无漏，不是有漏业所..
有漏无漏
【有漏无漏】此为有漏与无漏二者的并称。漏为漏泄之义，即指烦恼。有烦恼而轮回生死，称为有漏；无烦恼而能出离生死，称为无漏。于各种烦恼之间，具有互相随增（随顺增长）关系者，称为有漏法；..
有漏智
【有漏智】为‘无漏智’的对称，指烦恼未断尽的世间智慧。又作俗智、世间智。此智慧虽观缘一切有为、无为之法，然多以世俗之法为主，故又称世俗智。又此智带有有漏烦恼的过非，而无断除一切迷理..
有漏善
【有漏善】为无漏善的对称，谓生起无漏智以前，凡夫所发之善根。如五戒、十善，及见道以前的善根皆是。若修有漏之善法者，能招感人、天等有漏之果报。据《俱舍论》卷四、卷十二载，生得、闻、思..