菩萨圣众
菩萨有未断惑者为凡夫菩萨，初地以上已断几分之惑者是菩萨圣众，又叫做圣众菩萨。
秽身
污秽的身体，即凡夫的身体，因凡夫的身体污秽不净。
秽土
污秽的国土，即凡夫所住的娑婆世界。
假我
指五蕴假合而有之我。凡夫把这种假我误认为实我，只有悟了道的圣者才能彻底的明白，这个我乃是因缘所生的假我。
般若
华译为智慧，但这个智慧，不是世间凡夫的聪明智慧，而是如来的圆常大觉，这种大觉，胜义谛中离于言说，今依世谛安立名相，假说有三。..
真空妙有
非空之空，空而不空，非如小乘偏执之但空，谓之真空；非有之有，有而不有，非如凡夫妄计之实有，谓之妙有。真空而能生万法，妙有而一切皆如，这是真空妙有的涵义。..
真我
真正的我。凡夫执著五蕴假合之身为我，其实那是假我，要像佛那样具有八大自在的我，才是真我。
独散意识
独的意思，是它能独起构思，独自分别一切法，或独作回忆过去的事，独生出极猛利的势用。散的意思，是凡夫心常散乱，故名独散。因它不必和前五识俱起，故又名独头意识。..
俗我
又名假我，亦即凡夫所执著的妄我。
呵佛骂祖
唐朗州德山院宣鉴禅师，一日上堂说：我这里，佛也无，法也无，达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是点鬼簿，拭疮纸，佛是老胡屎橛。又有一僧问..
变易
变易生死。这种生死是菩萨于三界外心念上生灭迁变转易的生死，是属于精神上的生死，与三界内凡夫肉体上的分段生死不同。
非有非空
唯识论所说之中道。一切诸法有偏计所执性（凡夫迷于所现之虚妄相，如见绳以为是蛇）与依他起性（因缘所生之法，如绳之相）及圆成实性（诸法之实性即真如也，如绳之麻）之三性，偏计为空而非有，..
胜义僧与凡夫僧的区别
僧宝，不论大小乘，都是有凡夫僧和胜义僧的区别。凡夫僧就是世俗的事相僧宝，又名福田僧，又名世俗僧;胜义僧就是指四双八辈的声闻圣人，乃至是三贤十住的菩萨。不仅是僧宝，即整体的三宝，都是..
凡夫僧与胜义僧
自古禅门的宗风是：“入门须辨主，当面分缁素。”证悟了才是黑衣，还没有开悟或悟错了，就是白衣。所以在大乘法中，不论出家身或在家身，只要已经断了三缚结----我见、疑见、戒禁取见断了，并且..
凡夫僧和胜义僧的的含义
修学佛法的目的是什么呢?也许有人说：修学佛法就是要修证解脱，解脱道的法就是成佛之法。其实不然，解脱道只是佛法中的副产品，真正的佛法是法界实相的法，这才是真佛法、真解脱。二乘解脱道的..
觉
梵语叫做菩提，是觉察或觉悟的意思。在事障上，一切烦恼，伺隙侵人，惟至圣能随缘省察，不为所困，是觉察义；在理障上，凡夫痴迷，颠倒执著，惟至圣能朗然彻悟，烛照无遗，是觉悟义。..
转识成智
转凡夫有漏的八识成为佛的四智，即转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。转识成智的妙用是：成所作智能现种种化身说法；妙观察智能契机说法，恰到..
贤圣
在凡夫之位的修行人叫做贤，已经断惑证真的人就叫做圣。
性我
本性之大我。去除了凡夫之妄我，才能归入于如来之性我。
身心脱落
即真空无我之妙境，已经泯灭凡夫所执著之身心了。