情有
（术语）凡夫妄计一切之境界，无理但存情，谓之情有。归敬仪中曰：人惟情有。
惟干颇罗天
（界名）Bṛhatphala，玄应音义三曰：惟干颇罗天，此云广果天。第四禅第二天也。凡夫果中，此最殊胜，故名为广果天也。
惟干颇罗天
（界名）Bṛhatphala，玄应音义三曰：惟干颇罗天，此云广果天。第四禅第二天也。凡夫果中，此最殊胜，故名为广果天也。
法界次第初门
法界次第初门卷下之上陈隋国师智者大师撰四弘誓愿初门第四十一一未度者令度 二未解者令解 三未安者令安 四未涅槃者令得涅槃次十二因缘。而辩四弘誓愿者。上二卷所出法门。或是凡夫共法。或与二..
法界次第初门
法界次第初门卷下之上陈隋国师智者大师撰四弘誓愿初门第四十一一未度者令度 二未解者令解 三未安者令安 四未涅槃者令得涅槃次十二因缘。而辩四弘誓愿者。上二卷所出法门。或是凡夫共法。或与二..
释禅波罗蜜次第法门卷第六
释禅波罗蜜次第法门卷第六隋天台智者大师说弟子法慎记弟子灌顶再治释禅波罗蜜修证第七之二释四无量心开为五。第一明次第。第二释名。第三明处所。第四明修证。第五明功德。第一释四无量心。所以..
释禅波罗蜜次第法门卷第六
释禅波罗蜜次第法门卷第六隋天台智者大师说弟子法慎记弟子灌顶再治释禅波罗蜜修证第七之二释四无量心开为五。第一明次第。第二释名。第三明处所。第四明修证。第五明功德。第一释四无量心。所以..
止观辅行传弘决卷第二
止观辅行传弘决卷第二之一唐毗陵沙门湛然述次释修大行中。初明来意者。发心无行无位可论。故云修行入菩萨位说是修大行之止观者。标也。从夫下释也。善解下举譬也。酪须鑽成酥假摇熟。故大经二十..
止观辅行传弘决卷第二
止观辅行传弘决卷第二之一唐毗陵沙门湛然述次释修大行中。初明来意者。发心无行无位可论。故云修行入菩萨位说是修大行之止观者。标也。从夫下释也。善解下举譬也。酪须鑽成酥假摇熟。故大经二十..
大乘义章卷第十七
大乘义章卷第十七(本)远法师撰净法聚因中贤圣义二门分别(一释名 二辨相)第一释名。言贤圣者和善曰贤。会正名圣。正谓理也。理无偏那故说为正。证理舍凡说为圣矣。此贤与圣同异有三。一同体名异..
大乘义章卷第十七
大乘义章卷第十七(本)远法师撰净法聚因中贤圣义二门分别(一释名 二辨相)第一释名。言贤圣者和善曰贤。会正名圣。正谓理也。理无偏那故说为正。证理舍凡说为圣矣。此贤与圣同异有三。一同体名异..
黄檗断际禅师宛陵录
黄檗断际禅师宛陵录裴相公问师曰。山中四五百人。几人得和尚法。师云。得者莫测其数。何故。道在心悟。岂在言说。言说只是化童蒙耳。问如何是佛。师云。即心是佛。无心是道。但无生心动念有无长..
黄檗断际禅师宛陵录
黄檗断际禅师宛陵录裴相公问师曰。山中四五百人。几人得和尚法。师云。得者莫测其数。何故。道在心悟。岂在言说。言说只是化童蒙耳。问如何是佛。师云。即心是佛。无心是道。但无生心动念有无长..
依观经等明般舟三昧行道往生赞
依观经等明般舟三昧行道往生赞(一卷)比丘僧善导撰敬白。一切往生知识等大须惭愧。释迦如来实是慈悲父母。种种方便发起我等无上信心。又说种种方便教门非一。但为我等倒见凡夫。若能依教修行者。..
依观经等明般舟三昧行道往生赞
依观经等明般舟三昧行道往生赞(一卷)比丘僧善导撰敬白。一切往生知识等大须惭愧。释迦如来实是慈悲父母。种种方便发起我等无上信心。又说种种方便教门非一。但为我等倒见凡夫。若能依教修行者。..
无刀大贼
不持刀之劫贼。以此比喻无德之比丘劫掠他人之信施。凡夫狂痴，外智内愚，未有戒定，示现戒定相，彰扬善名，招引利养，隐匿垢过，外显清白，常向道俗扬说己身之功德，此即无刀大贼。［净心诫观法..
无刀大贼
不持刀之劫贼。以此比喻无德之比丘劫掠他人之信施。凡夫狂痴，外智内愚，未有戒定，示现戒定相，彰扬善名，招引利养，隐匿垢过，外显清白，常向道俗扬说己身之功德，此即无刀大贼。［净心诫观法..
渴爱
非常爱慕之意。比喻凡夫希求爱乐之迷情，如渴者之求水。添品妙法莲华经卷三（大九·一五四上）：“彼丈夫受其义已，即行出家，住空闲处，专守一心，断世渴爱，得五神通。”说无垢称经卷一方便善..
渴爱
非常爱慕之意。比喻凡夫希求爱乐之迷情，如渴者之求水。添品妙法莲华经卷三（大九·一五四上）：“彼丈夫受其义已，即行出家，住空闲处，专守一心，断世渴爱，得五神通。”说无垢称经卷一方便善..
肇论新疏
肇论新疏卷下五台大万圣佑国寺开山住持释源大白马寺宗主赠邽国公海印开法大师长讲沙门文才述涅槃无名论第四 涅槃唐译圆寂。谓四德已备曰圆。三障已亡曰寂。即第一义真该通空有佛性是也。故下文..