无生
(一)又作无起。谓诸法之实相无生灭。与“无生灭”或“无生无灭”同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，..
莲宗必读
莲宗必读总序净土法门者。乃诸佛究竟之法也。故弥陀因地。观此理而大誓普收。释迦果成。称此理而广舌深赞。彼则钜贤至圣。咸舒藻以为盟。此则觉德鸿儒。尽擒毫而作誓。挺身立行。力修此道者。列..
莲宗必读
莲宗必读总序净土法门者。乃诸佛究竟之法也。故弥陀因地。观此理而大誓普收。释迦果成。称此理而广舌深赞。彼则钜贤至圣。咸舒藻以为盟。此则觉德鸿儒。尽擒毫而作誓。挺身立行。力修此道者。列..
无我
梵语anātman 或 nir-ātman，巴利语anattan。又作非身、非我。我，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如..
无我
梵语anātman 或 nir-ātman，巴利语anattan。又作非身、非我。我，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如..
无想定
梵语asajjā-samāpatti。指能于定中心想不起，犹如冰鱼、蛰虫，但不能断惑而证入圣果。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。乃心、心所（心之作用）灭尽之定，即使一切心识活动..
无想定
梵语asajjā-samāpatti。指能于定中心想不起，犹如冰鱼、蛰虫，但不能断惑而证入圣果。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。乃心、心所（心之作用）灭尽之定，即使一切心识活动..
无想天
无想，梵名Asajjisattvāh。又作无想有情天、无想众生天、少广天、福德天。色界天之一。即修无想定所感之异熟果报。生此天者，念想灭尽，仅存色身及不相应行蕴，故称无想天。此天为外道婆罗门之..
无想天
无想，梵名Asajjisattvāh。又作无想有情天、无想众生天、少广天、福德天。色界天之一。即修无想定所感之异熟果报。生此天者，念想灭尽，仅存色身及不相应行蕴，故称无想天。此天为外道婆罗门之..
最上乘禅
圭峰宗密所分五种禅之一。指达磨所传之禅。又作如来清净禅、一行三昧、真如三昧。宗密分禅为五种，为别于外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅等四禅八定大小诸禅，特称达磨所传之禅法为最上乘禅。据..
最上乘禅
圭峰宗密所分五种禅之一。指达磨所传之禅。又作如来清净禅、一行三昧、真如三昧。宗密分禅为五种，为别于外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅等四禅八定大小诸禅，特称达磨所传之禅法为最上乘禅。据..
大慧普觉禅师语录第二十七
大慧普觉禅师书卷第二十七宋径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻 上进答刘宝学(彦修)即日烝溽。不审燕处悠然。放旷自如。无诸魔挠否。日用四威仪内。与狗子无佛性话一如否。于动静二边能不分别..
大慧普觉禅师语录第二十七
大慧普觉禅师书卷第二十七宋径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻 上进答刘宝学(彦修)即日烝溽。不审燕处悠然。放旷自如。无诸魔挠否。日用四威仪内。与狗子无佛性话一如否。于动静二边能不分别..
西方合论
西方合论卷之四第四教相门夫一大藏教，如器衔空；空无相体，器有方圆。器尽空除，缘亡教灭。是故随缘普应，则涅槃真如，一器也；称智自在，则名相专持，一空也。药无定方，定方以病。岂谓玉屑珊..
西方合论
西方合论卷之四第四教相门夫一大藏教，如器衔空；空无相体，器有方圆。器尽空除，缘亡教灭。是故随缘普应，则涅槃真如，一器也；称智自在，则名相专持，一空也。药无定方，定方以病。岂谓玉屑珊..
庐山莲宗宝鉴念佛正教卷第二
庐山莲宗宝鉴念佛正教卷第二(一十九章)念佛正教说法界本无众生。众生缘乎妄见。如来本无言教。言教为乎有情。妄见者众生之病。言教者众生之药。以药治病则病无不治。以言觉妄则妄无不觉。凡夫日..
庐山莲宗宝鉴念佛正教卷第二
庐山莲宗宝鉴念佛正教卷第二(一十九章)念佛正教说法界本无众生。众生缘乎妄见。如来本无言教。言教为乎有情。妄见者众生之病。言教者众生之药。以药治病则病无不治。以言觉妄则妄无不觉。凡夫日..
释净土群疑论卷第七
释净土群疑论卷第七西都千福寺大德怀感撰问曰。念阿弥陀佛所得功德无量无边。上来具引经文。及校量显胜成。如妙释信受奉行。然未知。念余佛名功德亦无量不。释曰。此有二义。一释云。念一切佛悉..
释净土群疑论卷第七
释净土群疑论卷第七西都千福寺大德怀感撰问曰。念阿弥陀佛所得功德无量无边。上来具引经文。及校量显胜成。如妙释信受奉行。然未知。念余佛名功德亦无量不。释曰。此有二义。一释云。念一切佛悉..
情有
（术语）凡夫妄计一切之境界，无理但存情，谓之情有。归敬仪中曰：人惟情有。