劫比罗
【劫比罗】 p0705 唯识述记四卷十九页云：谓有外道、名劫比罗。古云迦毗罗，讹也。此云黄赤。鬓发面色，并黄赤故。今西方贵婆罗门种，皆黄赤色也。时世号为黄赤色仙人。即数论外道之初师也。..
利无上
【利无上】 p0703 集异门论十六卷四页云：云何利无上？答：如世尊说：苾刍当知；如有一类补特伽罗，或得妻子，或得珍财，或得诸谷，或得亲友，或于沙门若婆罗门发起邪见邪见行者，深得信乐；我..
究竟迹
【究竟迹】 p0701 大毗婆沙论八十一卷十一页云：有契经中，佛为梵志，说第四静虑，名究竟迹。问：世尊何故为婆罗门舍前三静虑，说第四静虑名究竟迹？答：有婆罗门、闻佛具有一切智见；复闻诸佛..
邪见根本业道
【邪见根本业道】 p0673 瑜伽五十九卷十九页云：复次若作是思：决定无施；是名邪见。广说乃至谤因，谤用，谤果，坏真善事，如是一切、皆名邪见根本业道。问：一切倒见，皆名邪见；何故世尊于业..
住定菩萨
【住定菩萨】 p0662 俱舍论十八卷六页云：如上所言住定菩萨，为从何位，得住定名？彼复于何，说名为定？颂曰：从修妙相业，菩萨得定名。生善趣贵家，具男念坚固。论曰：从修能感妙三十二大丈夫..
我执皆缘五取蕴起
【我执皆缘五取蕴起】 p0650 成唯识论一卷五页云：如是所说一切我执，自心外蕴，或有或无；自心内蕴，一切皆有。是故我执，皆缘无常五取蕴相，妄执为我。然诸蕴相，从缘生故；是如幻有。妄所执..
应奉事火
【应奉事火】 p1399集异门论五卷四页云：应奉事火云何？答：父母是子所应奉事。如世尊为高直身形婆罗门说：云何名为应奉事火？谓世父母，应受其子种种乐具，随处随时，无倒奉事。云何其子以诸乐..
应说
【应说】 p1398瑜伽十七卷八页云：此四颂中，初言应说者：谓一切有为法。所以者何？诸有为法，皆三种言事之所摄故。今此义中，说妙五欲，以为应说。又妙五欲，诸余沙门婆罗门等，从施主边，以言..
静虑解脱等持等至智力作业
【静虑解脱等持等至智力作业】 p1380瑜伽五十卷二页云：如来所有静虑解脱等持等至智力，能现三种神变，无到教授所化有情；及能降伏安住种种相违异品怨害诤论一切沙门婆罗门等。..
矫诳论
【矫诳论】 p1405显扬五卷一页云：矫诳论者：谓婆罗门诸恶咒术。
应供养火
【应供养火】 p1399集异门论五卷四页云：应供养火云何？答：真沙门婆罗门，是诸施主所应供养。如世尊为高直身形婆罗门说：云何名为应供养火？谓沙门婆罗门，若已离贪，或复修行调伏贪行；若已离..
共立要契方便善巧
【共立要契方便善巧】 p0628瑜伽四十五卷十页云：云何菩萨共立要契方便善巧？谓诸菩萨，若见有情，求饮食等十资身具；即便共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养；及诸沙门婆罗门等。广说如..
印度
【印度】 p0627西域记二卷一页云：详夫天竺之称，异议纠纷。旧云身毒，或曰贤豆。今从正音，宜云印度。印度之人，随地称国，殊方异俗。遥举总名，语其所美，谓之印度。印度者：唐言月。月有多名..
安住禁戒
【安住禁戒】 p0625瑜伽二十五卷一页云：云何名为安住禁戒？谓安住具戒，善能守护别解律仪，如前广说。乐沙门性，乐婆罗门性。为自调伏，为自寂静，为自涅槃，修行正行。如是名为安住禁戒。二解..
死生智力作业
【死生智力作业】 p0619瑜伽五十卷五页云：如来所有死生智力、于诸弟子过往迁谢、当所受生，能正记别；及能降伏执着断论一切沙门婆罗门等。..
善财童子五十三参：第十一回拜胜热婆罗门
第十一回拜胜热婆罗门五执交身心生疑惑诸天共赞顿悔自仟直上刀山投身火聚凈轮法门证法王子这时，善财童子一心专念着善知识的教导，为菩萨“无胜幢解脱”所照耀之故，而住于诸佛不可思议神通变化..
跋虏沙城
【跋虏沙城】 p1188西域记二卷二十一页云：跋虏沙城东门外、有一伽蓝。僧徒五十余人，幷大乘学。有窣堵波。无忧王之所建立也。昔苏达拿太子，摈在弹多落迦山。（旧曰坛特山。讹也。）婆罗门乞其..
慈氏菩萨造如来像
【慈氏菩萨造如来像】 p1268西域记八卷十九页云：菩提树东，有精舍，高百六七十尺。下基面广二十余步，垒以青砖，涂以石灰，层龛皆有金像，四壁镂作奇制，或连珠形，或天仙像。上置金铜阿摩落迦..
福田
【福田】 p1282瑜伽八十三卷八页云：言福田者：摄受正见轨范净圆满德故。二解 法蕴足论二卷十五页云：言福田者：如世尊告阿难陀言：我不见有诸天魔梵沙门婆罗门等天人众中，堪受已惠施、善惠施..
最后生
【最后生】 p1154瑜伽四十八卷二十五页云：云何菩萨最后生？谓诸菩萨、于此生中，菩提资粮、已极圆满。或生婆罗门大国师家，或生剎帝利大国王家；能现等觉阿耨多罗三藐三菩提，广作一切佛所作事..