摸骨断人往生何处的婆罗门与佛陀的比试
遍知有情众生的生死，不执着，善逝(趣向涅槃)，明白四圣缔的人，我称之为婆罗门。烦恼漏尽的阿罗汉，诸天、乾闼婆(注)及人都不知道他(她)的往生处，我称之为婆罗门。王舍城中有位名字叫做婆耆舍..
世论
指与世尊同时代的顺世外道之言论。又称恶论。彼外道之徒党每谓宇宙事物均属自然而生，自然而灭，非由天神，非由自性而来者。举凡孔雀鸾凤、山石草木、色形差别等，无不自然而存在。又谓人之灵魂..
月称
梵名Candrakīrti，西藏名Zla-ba grags-pa 或 Zla-grags。西元七世纪顷，印度中观具缘派僧，出生于南印度沙满多（梵 Samanta）之婆罗门家。出家从迦摩罗菩提（梵 Kamalabuddhi，清辨及佛护之弟..
仙豫
为释迦佛于过去世为国王时之名。又作仙誉、仙预。昔释迦如来为仙誉王时，爱念敬重大乘经典，一日闻有五百婆罗门诽谤方等经，乃即时杀五百婆罗门。婆罗门命终后，堕于地狱，遂悔过而发大乘之信，..
瞿昙
瞿昙，梵名 Gautama 或Gotama，巴利名 Gotama。为印度刹帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。又作裘昙、乔答摩、瞿答摩、俱谭、具谭。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、..
避死经
全一卷。全称婆罗门避死经。后汉安世高译。收于大正藏第二册。内容叙述佛告诸比丘，昔有四婆罗门，得五通，精进修善法，有大威势，但皆畏死，遂一入空中，一入大海，一入山腹，一入大地，欲求免..
粪果
原指污粪中之果实；于此粪果，取而还弃，比喻凡夫之欣生而恶死。北本大般涅槃经卷十二（大一二·四三五下）：“如婆罗门幼稚童子，为饥所逼，见人粪中有庵罗果，即便取之。有智见已，呵责之言：..
檀特山
梵名Dandaka。位于北印度健驮逻国。约今印度沙萨达（Charsada）东北约六十四公里之帕罗罕立（Palodheri）地方。又作檀陀山、檀拏迦山、弹宅迦山，或大泽山。大唐西域记作弹多洛迦山（梵Danda-lo..
火种居士
印度古代对拜火婆罗门之泛称。如杂阿含经卷五，佛弟子称毗舍离国之萨遮尼犍子为火种居士，即是其例。 p1500
天口
指火。古代印度婆罗门之法以火为天之口，火烧供物，香气上达而诸天得食。此系密教修护摩供之由来。百论疏卷上之中引俱舍论之说，谓有天从火中发出语言，又诸天口中有光明，谓言是火，故外道以火..
六方礼经
全一卷。又称尸迦罗越六方礼经、尸迦罗越六向拜经。后汉安世高译。收于大正藏第一册。其内容叙述一婆罗门之子善生童子遵从亡父之命，每朝出至王舍城，向六方礼拜，佛陀乃告之以六方可配于父母、..
六方礼
六方指东、西、南、北、上、下。印度婆罗门有晨朝洗浴，敬礼六方，增长命财之说。王舍城长者之子善生童子，依婆罗门之法，每朝洗浴敬礼，佛见之，乃为说佛法之六方礼，以父母、师长、妻妇、亲族..
天语
指梵语。古代印度婆罗门自谓所用之梵语为梵天之语，故称天语。［释迦方志卷上］ p1366
内外兼明
五明之中，声明、工巧明、医方明、因明等前四明为外明，其第五者，即明自家之宗旨者为内明。五明熟习兼备，称为内外兼明。在佛教，以三藏十二部教为内明，婆罗门则以四吠陀论为内明。［大唐西域..
三衣一钵
乃比丘随身之物。在比丘六物中特别重要者有安陀会、郁多罗僧、僧伽梨等三种僧衣及一钵，为比丘经常随身所用。摩诃僧祇律卷八（大二二·二九三下）：“出家离第一乐而随所住处，常三衣俱，持钵乞..
戒日王
【戒日王】 p0692 西域记五卷六页云：时戒日王，将还曲女城，设法会也。从数十万众，在殑伽河南岸。拘摩罗王、从数万之众，居北岸。分河中流，水陆并进。二王导引，四兵严卫。或泛舟，或乘象。..
沙门婆罗门胜劣差别
【沙门婆罗门胜劣差别】 p0681 瑜伽六十四卷三页云：复次由五法故；沙门、婆罗门、胜劣差别。何等五法？一者、闻法，二者、戒法，三、摄受法，四、受用法，五、证得法。谓婆罗门所有闻法、义虚..
沙门性异名
【沙门性异名】 p0680 俱舍论二十四卷十七页云：此沙门性、有异名耶？亦有。云何？颂曰：所说沙门性，亦名婆罗门；亦名为梵轮。真梵所转故。于中唯见道，说名为法轮。由速等似轮，或具辐等故。..
沙门义
【沙门义】 p0680 瑜伽九十八卷十八页云：复次依第一义所有沙门、安立如是八支圣道为沙门义。为此义故；于善说法毗奈耶中，假名出家，受沙门性。又此毕竟无失坏故；名第一义。其假名者、即不如..
海涛法师：想当国王的婆罗门
有一年夏天，一个修行僧和一位婆罗门在同一座山里隐居修道。一天，修行僧问婆罗门：「你这样辛苦修业，为的是什么呢?」婆罗门得意洋洋地回答：「告诉你吧!我苦修的目的是想来世投身当国王。」修..