有情世间
又作假名世间、众生世间、众生世。为三种世间之一。指能居之正报；亦即指五阴所成之一切众生。据摩诃止观卷五上载，五阴世间有十种不同，众生若招感之，则亦有十种之别；如有三途之罪苦众生、人..
有情
梵语 sattva，巴利语satta。音译作萨多婆、萨埵嚩、萨埵。旧译为众生。即生存者之意。关于“有情”与“众生”二语间之关系，诸说不一，或谓“有情”系指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识..
有情
梵语 sattva，巴利语satta。音译作萨多婆、萨埵嚩、萨埵。旧译为众生。即生存者之意。关于“有情”与“众生”二语间之关系，诸说不一，或谓“有情”系指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识..
有执受
梵语upātta。即有感觉之意。亦即被心、心所法所执持的众生之身体。反之，则称无执受、非执受。俱舍宗认为有生命即有执受。此盖以众生之五根（眼、耳、鼻、舌、身）与色、香、味、触等四境，合..
有执受
梵语upātta。即有感觉之意。亦即被心、心所法所执持的众生之身体。反之，则称无执受、非执受。俱舍宗认为有生命即有执受。此盖以众生之五根（眼、耳、鼻、舌、身）与色、香、味、触等四境，合..
有根无根
即指有情与非情。根，指身根、眼根等，故凡具有身根、眼根等之有情众生皆称为有根。盖能造之地、水、火、风等四大及所造之色、香、味、触等四味，在眼、耳等五根之位时，其能造与所造两者皆具有..
有根无根
即指有情与非情。根，指身根、眼根等，故凡具有身根、眼根等之有情众生皆称为有根。盖能造之地、水、火、风等四大及所造之色、香、味、触等四味，在眼、耳等五根之位时，其能造与所造两者皆具有..
十方诸佛为诸众生广说法时。皆先赞叹阿閦如来名号功德。
噶玛蒋央整理于2009年 复次舍利弗。东方去此众德世界度千佛刹。有世界名曰妙乐。其国有佛。号曰阿閦如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量。 其有得闻阿閦如来名..
索达吉堪布：佛菩萨为什么只度有缘的众生？
索达吉堪布：佛菩萨为什么只度有缘的众生？问：佛菩萨为什么只度有缘的众生?不是所有众生都曾经有缘吗? 索达吉堪布：菩萨能调伏一切有情，能摧伏有情的一切烦恼，但这是就有缘众生而言的，如果..
索达吉堪布：佛陀遍知一切，为什么不在大灾大难之前提醒所有众生，避开危难？
索达吉堪布：佛陀遍知一切，为什么不在大灾大难之前提醒所有众生，避开危难？问：佛陀遍知一切，为什么不在大灾大难之前提醒所有众生，避开危难? 索达吉堪布：这个问题很简单，现在国家也在提倡..
有分识
为上座部所立九心轮之一。有，意即有情众生之迷妄生存，即指涵盖欲界、色界、无色界一切众生之所有迷妄生存，或转而直接指欲界、色界、无色界等三界；分，为因之义。有分识，即指成为三界生死的..
有分识
为上座部所立九心轮之一。有，意即有情众生之迷妄生存，即指涵盖欲界、色界、无色界一切众生之所有迷妄生存，或转而直接指欲界、色界、无色界等三界；分，为因之义。有分识，即指成为三界生死的..
摩诃萨埵
梵语mahāsattva，巴利语 mahāsatta。(一)乃菩萨或大士之通称。略称摩诃萨。mahā，意译作大；sattva，乃有情、众生之义。摩诃萨埵即大有情、大众生。谓此大众生系愿大、行大、度众生大，于世..
摩诃萨埵
梵语mahāsattva，巴利语 mahāsatta。(一)乃菩萨或大士之通称。略称摩诃萨。mahā，意译作大；sattva，乃有情、众生之义。摩诃萨埵即大有情、大众生。谓此大众生系愿大、行大、度众生大，于世..
至心回向
乃“随心回向”之对称。指以真实、至诚之心，将所修之功德，回向一切众生。故佛以真实心施善根功德予众生，众生为一己之佛果菩提又奉献修行之功德，或施与其他一切众生。与密教修金刚界法时所诵..
至心回向
乃“随心回向”之对称。指以真实、至诚之心，将所修之功德，回向一切众生。故佛以真实心施善根功德予众生，众生为一己之佛果菩提又奉献修行之功德，或施与其他一切众生。与密教修金刚界法时所诵..
索达吉堪布：凡夫想要获得修行境界利益众生，有什么窍诀？
索达吉堪布：凡夫想要获得修行境界利益众生，有什么窍诀？问：作为一名地地道道的凡夫，想要获得修行境界利益众生，有什么窍诀? 答：境界不是无缘无故就产生的，必须要下一定功夫。不管你有智慧..
达真堪布：对众生生不起欢喜心怎么办
达真堪布：对众生生不起欢喜心怎么办 问：对众生生不起欢喜心怎么办？达真堪布答：我们见到每一个众生都应该这样想：这是我宿世的父母，是未来的佛，这是我修行的助缘，成就的根本。因为我们无..
自业自得
谓无论善行、恶行，凡自身之所行，必由自身承受所造成之苦、乐结果。又称自作自受。一般称受到自身恶业所招感之苦果为自业自得。正法念处经卷七之偈（大一七·三六中）：“非异人作恶，异人受苦..
自业自得
谓无论善行、恶行，凡自身之所行，必由自身承受所造成之苦、乐结果。又称自作自受。一般称受到自身恶业所招感之苦果为自业自得。正法念处经卷七之偈（大一七·三六中）：“非异人作恶，异人受苦..