初禅天
为色界四禅天之一。乃修初禅定之人命终后所生之处，或指居于此天之众生。以此天之众生已远离欲界之恶法，而生起喜、乐之感受，故此天又称为“离生喜乐地”。据俱舍论卷八、卷二十八、顺正理论卷..
安乐行
即指菩萨于恶世末法期间，弘扬法华经时安住身心之法。据法华经卷四安乐行品载，安乐行计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行等四种，称为四安乐行。亦即诸众菩萨应远离身、口、意三业之..
安乐行
即指菩萨于恶世末法期间，弘扬法华经时安住身心之法。据法华经卷四安乐行品载，安乐行计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行等四种，称为四安乐行。亦即诸众菩萨应远离身、口、意三业之..
身密
梵语kāya-guhya。三密之一。密教之三密有法佛三密、众生三密之分。法佛三密中，一切形色为身密；众生三密中，修行者身结印契以召请圣众，称为身密。通于显教，则一会众生，或见佛身黄金色、白..
身密
梵语kāya-guhya。三密之一。密教之三密有法佛三密、众生三密之分。法佛三密中，一切形色为身密；众生三密中，修行者身结印契以召请圣众，称为身密。通于显教，则一会众生，或见佛身黄金色、白..
佛教故事：人物故事：众生皆有佛性：贫女宝藏、力士额珠
佛陀于菩提树下成道后，第一句话便说：奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。其后佛陀四十九年说法，其实都是在注解这句话，宣传这句话，说服我们相信这句话。..
忍
忍辱、忍耐、堪忍、忍许、忍可、安忍等意。即受他人之侮辱恼害等而不生瞋心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上。依经论所载，忍有多种分类： (一)二忍：(1)生忍与法忍。据大智度论卷..
忍
忍辱、忍耐、堪忍、忍许、忍可、安忍等意。即受他人之侮辱恼害等而不生瞋心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上。依经论所载，忍有多种分类： (一)二忍：(1)生忍与法忍。据大智度论卷..
权巧方便度众生
无数劫以前，有一恶时劫名具善劫，现今之刹土那时名为尊胜妙音刹土、具足五浊。从尊胜妙音刹土往东越五十四大部洲，有一瞻部洲欢喜刹土，我即以发愿力转生彼处。当时我为四大部洲尊主，名虚空转..
希有大法王
佛之美称。谓于一大千世界中，同时不出二佛，如同一国无二王，故称希有；于法已得大自在，故称大法王。北本涅槃经卷三十四（大一二·五六九上）：“一人出世，多人利益。一国土中，二转轮王；一..
希有大法王
佛之美称。谓于一大千世界中，同时不出二佛，如同一国无二王，故称希有；于法已得大自在，故称大法王。北本涅槃经卷三十四（大一二·五六九上）：“一人出世，多人利益。一国土中，二转轮王；一..
成佛外迹偈
为大日经卷二所说之偈颂。密教大日如来入于一体速疾力三昧，阐明成就菩提之实义时，最先宣说此偈。偈文为（大一八·九中）：“我昔坐道场，降伏于四魔；以大勤勇声，除众生怖畏。是时梵天等，心..
成佛外迹偈
为大日经卷二所说之偈颂。密教大日如来入于一体速疾力三昧，阐明成就菩提之实义时，最先宣说此偈。偈文为（大一八·九中）：“我昔坐道场，降伏于四魔；以大勤勇声，除众生怖畏。是时梵天等，心..
含识
梵语 sattva，巴利语 satta。音译萨埵。意译有情、众生。即指含有心识之有情众生。指一切生物。又作含灵、含生、含类、含情、禀识。以一切众生皆有心识，故称含识；此总摄六道之有情众生。四十..
含识
梵语 sattva，巴利语 satta。音译萨埵。意译有情、众生。即指含有心识之有情众生。指一切生物。又作含灵、含生、含类、含情、禀识。以一切众生皆有心识，故称含识；此总摄六道之有情众生。四十..
二种供养
（名数）供养诸佛有二种：一出缠供养，供养一切诸佛在出障圆明之位者。二在缠供养，供养一切有情在缠垢之中者。盖诸佛为出缠如来，众生为在缠如来也。【又】一财供养，供养香华饮食等财物也。二..
二种供养
（名数）供养诸佛有二种：一出缠供养，供养一切诸佛在出障圆明之位者。二在缠供养，供养一切有情在缠垢之中者。盖诸佛为出缠如来，众生为在缠如来也。【又】一财供养，供养香华饮食等财物也。二..
弩檗帝
（杂语）Anvāgati，大疏九曰：弩檗帝，是随至义，亦是遍至义，亦是逝义，进不住义。演密钞七曰：是随至义者，谓一切众生有发起始觉菩提心，无处不随至，即是达字菩提心为因，亦是遍至义者。谓..
弩檗帝
（杂语）Anvāgati，大疏九曰：弩檗帝，是随至义，亦是遍至义，亦是逝义，进不住义。演密钞七曰：是随至义者，谓一切众生有发起始觉菩提心，无处不随至，即是达字菩提心为因，亦是遍至义者。谓..
取结
（术语）取与结皆为烦恼之异名。烦恼能取生死故曰取，又能取执所对之境，故曰取。又烦恼能结缚众生，故谓之结。