眼目异名
（譬喻）名虽异，其实同，譬之眼目，名异其实同也。俱舍光记一曰：一切与诸，眼目异名。同二十曰：性之与体，眼目异名。
眼目异名
（譬喻）名虽异，其实同，譬之眼目，名异其实同也。俱舍光记一曰：一切与诸，眼目异名。同二十曰：性之与体，眼目异名。
眼目
（譬喻）譬物之主要而言。圆觉经曰：是经十二部经，清净眼目。文句记十上曰：以一乘妙行为眼目。
眼目
（譬喻）譬物之主要而言。圆觉经曰：是经十二部经，清净眼目。文句记十上曰：以一乘妙行为眼目。
黄龙三关
（故事）黄龙常以三问拶人。曰：人人有个生缘，如何是汝生缘？曰：我手何似佛手？曰：我脚何似驴脚？每以此三语问学者，无能契其旨者。天下丛林名为三关。才有酬者，师无可否，敛目危坐。人莫测..
黄龙三关
（故事）黄龙常以三问拶人。曰：人人有个生缘，如何是汝生缘？曰：我手何似佛手？曰：我脚何似驴脚？每以此三语问学者，无能契其旨者。天下丛林名为三关。才有酬者，师无可否，敛目危坐。人莫测..
人天眼目
人天眼目序予游方时。所至尽诚。咨扣尊宿五宗纲要。其间件目。往往亦有所未知者。因慨念。既据师位。而纲宗语句。尚不知其名。况旨诀乎。将何以启迪后昆。剔抉疑膜邪。于是有意于纲要。几二十年..
人天眼目
人天眼目序予游方时。所至尽诚。咨扣尊宿五宗纲要。其间件目。往往亦有所未知者。因慨念。既据师位。而纲宗语句。尚不知其名。况旨诀乎。将何以启迪后昆。剔抉疑膜邪。于是有意于纲要。几二十年..
曹山五位君臣图颂并序
全一卷。唐代曹山本寂撰。君臣五位，系曹山基于其师洞山之偏正五位颂，配于君臣而成。即：(一)君，(二)臣，(三)臣向君，(四)君视臣，(五)君臣道合之五位，并以图示之。更以五言四句之颂叙述一一..
曹山五位君臣图颂并序
全一卷。唐代曹山本寂撰。君臣五位，系曹山基于其师洞山之偏正五位颂，配于君臣而成。即：(一)君，(二)臣，(三)臣向君，(四)君视臣，(五)君臣道合之五位，并以图示之。更以五言四句之颂叙述一一..
单刀直入
禅林用语。提单刀而直入敌阵之意。指禅林师家指导学人，不用智谋策略，舍除一切缓冲之言语，而直接论及问题之核心，以开其心眼。人天眼目卷二（大四八·三一一下）：“大用天旋，赤手杀人，单刀..
单刀直入
禅林用语。提单刀而直入敌阵之意。指禅林师家指导学人，不用智谋策略，舍除一切缓冲之言语，而直接论及问题之核心，以开其心眼。人天眼目卷二（大四八·三一一下）：“大用天旋，赤手杀人，单刀..
破邪即显正
（术语）破邪计邪执者，为直显正道正见也。是为三论宗之眼目。该宗破八迷，即以八不直显中道也。是为三论一宗之纲要。三论玄义曰：但论虽有三，义唯二辙：一曰显正，二曰破邪。破邪则下拯沉沦，..
破邪即显正
（术语）破邪计邪执者，为直显正道正见也。是为三论宗之眼目。该宗破八迷，即以八不直显中道也。是为三论一宗之纲要。三论玄义曰：但论虽有三，义唯二辙：一曰显正，二曰破邪。破邪则下拯沉沦，..
眼目异名
指眼与目名称虽异，实质上为同一物。即名异实同之意。如“性”与“体”、“一切”与“诸”即是眼目异名。［俱舍论光记卷一、卷二十］ p4743 ..
眼目异名
指眼与目名称虽异，实质上为同一物。即名异实同之意。如“性”与“体”、“一切”与“诸”即是眼目异名。［俱舍论光记卷一、卷二十］ p4743 ..
麻迷
禅林用语。麻，与“麻”同义，即无感觉之意；迷为眯，即砂等异物进入眼中，以致无法见物。禅林中，常以“麻迷”一词形容模糊看不清楚之状态；或贬指无眼目之人。东林和尚云门庵主颂古（卍续一一..
麻迷
禅林用语。麻，与“麻”同义，即无感觉之意；迷为眯，即砂等异物进入眼中，以致无法见物。禅林中，常以“麻迷”一词形容模糊看不清楚之状态；或贬指无眼目之人。东林和尚云门庵主颂古（卍续一一..
偏僻问
汾阳十八问之一。宋代之汾阳善昭禅师将历来禅林中，学人请教师家之问题，依其性质，分类为十八种，称为“汾阳十八问”，“偏僻问”即其中之第五。乃学人以偏僻之见解、言语，探试师家眼目正否，..
偏僻问
汾阳十八问之一。宋代之汾阳善昭禅师将历来禅林中，学人请教师家之问题，依其性质，分类为十八种，称为“汾阳十八问”，“偏僻问”即其中之第五。乃学人以偏僻之见解、言语，探试师家眼目正否，..