慧目
（术语）智慧之眼目也。圆觉经曰：幻翳朗照，慧目清净。又曰：一切众生，生无慧目。身心等性，皆是无明。寄归传一曰：既无慧目，谁鉴是非。..
慧目
（术语）智慧之眼目也。圆觉经曰：幻翳朗照，慧目清净。又曰：一切众生，生无慧目。身心等性，皆是无明。寄归传一曰：既无慧目，谁鉴是非。..
莲目相
为佛及转轮圣王之应化身所具足三十二相之一。又作真青眼相（梵abhinīla-netra）。佛眼绀青，犹如青莲花，故以莲喻之。又至后世，凡能洞见正邪之眼目，亦称为莲目。 p6143 ..
莲目相
为佛及转轮圣王之应化身所具足三十二相之一。又作真青眼相（梵abhinīla-netra）。佛眼绀青，犹如青莲花，故以莲喻之。又至后世，凡能洞见正邪之眼目，亦称为莲目。 p6143 ..
踞地狮子
（术语）临济四喝之一。临济录曰：有时一喝如踞地金毛狮子。人天眼目曰：踞地狮子者，发言吐气，威势振立，百兽恐悚，众魔脑裂。
踞地狮子
（术语）临济四喝之一。临济录曰：有时一喝如踞地金毛狮子。人天眼目曰：踞地狮子者，发言吐气，威势振立，百兽恐悚，众魔脑裂。
广略要
（术语）谓就经论之解释等，分广略要三科，以次第诠显一部之眼目也。如于法华一部八卷二十八品，受持读诵，随喜护持者，广也。受持方便品寿量品等者，略也。但护持一四句偈或题目者，要也。此外..
广略要
（术语）谓就经论之解释等，分广略要三科，以次第诠显一部之眼目也。如于法华一部八卷二十八品，受持读诵，随喜护持者，广也。受持方便品寿量品等者，略也。但护持一四句偈或题目者，要也。此外..
先照后用
临济四照用之第一。为唐代临济义玄用以接化学人之方法。照，寂照之意；用，作用之意。即针对法执重者，先破除以客体为实有之观点，后予以作用，明示对主体之认识。亦即“初夺后与”之接化法。人..
四照用
又作临济四照用。为临济宗用语，可释为二义。(一)据人天眼目卷一载，照，指对客体之认识；用，指对主体之认识。系根据参禅者对主客体之不同认识，所采取不同之教授方法，旨在破除视主体、客体为..
达真堪布：引路的智慧眼目
达真堪布：引路的智慧眼目布施等一切法门都是道之支分。“道”是智慧，就是解脱之道，菩提之道，即到达彼岸、成就佛果的方法。之所以称为“道”，这也是以比喻来说明的。“支”是布施等方便法门..
世智辩聪
（术语）八难之一。世间之人，邪智聪利者，唯耽习外道经书，不能信出世之正法。是为佛道之障难。人天眼目曰：世智辩聪不要拈出。
世眼
佛之德名。又作世间眼。佛智慧圆满，具足五眼，可为一切世间之眼目，示导正道；又开世人之眼，使见正道，故称世眼。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“今日世眼住导师行。”俱舍论卷二十九（..
四料简
（术语）临济宗之教相也。人天眼目曰：或时夺人不夺境（是一），有时夺境不夺人（是二），有时人境两俱夺（是三），有时人境俱不夺（是四）。人为情量分别知见解会等。境为万法。又言句也。..
元静十门
宋代禅僧大随元静对修行僧所示诫之十种因缘。即：(一)须笃信有“教外别传”之旨。(二)须了知有“教外别传”之因缘。(三)须领会“有情说法”与“无情说法”无二无别。(四)须见性如观掌上，了了分..
临济真人
（公案）临济上堂云：赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。时有僧出问：如何是无位真人？师下禅床把云：道道。其僧拟议。济托开云：无位真人是什么干屎橛。便归方丈。见..
幻
（术语）空法十喻之一。如幻术师于无实体者能变化而见是也。智度论五十五曰：众生如幻，听法者亦如幻。演密钞四曰：幻者化也，无而忽有之谓也。先无形质，假因缘有，名为幻化。又幻者诈也，或以..
分座
（杂语）禅林之首座代住持而接化，曰分座。敕修清规曰：前堂首座，表率丛林，人天眼目，分座说法，开凿后昆。
寿圣楚文禅师
安吉州乌镇寿圣院楚文禅师，上堂，拈拄杖曰：「华藏木楖栗，等闲乱拈出。不是不惜手，山家无固必。点山山动摇，搅水水波溢。忽然把定时，事事执法律。要横不得横，要屈不得屈。」蓦召大众曰：「..
山门骑佛殿
禅林用语。谓现象界之差别世界当下即平等实相，亦即悉皆成佛之意。人天眼目卷一（大四八·三○五中）：“且居门外，耐重打金刚，山门骑佛殿。” p948 ..