大机

(一)又作大根机、大机根。指大乘之机根。即受持大乘法,信念坚固,以修行力可至菩萨乘之机类。 (二)禅林用语。又作大机用、大机大用。意指具有极大之作用。与“格外玄机”同义。然若将“大机大..

大梵天王问佛决疑经

全一卷(或二卷)。略称问佛决疑经。今收于卍续藏第八十七册。内容叙述佛于灵山时,拈花微笑而付嘱大迦叶禅法之事。计有二十四品。本经不见载于诸经录,唯见于宋人传闻,或疑为我国后代所伪作者..
四十八愿乃净土宗核心眼目

四十八愿乃净土宗核心眼目

四十八愿乃净土宗核心眼目,从内容上可分为三:一者,摄法身愿(弥陀自证功德)。二者,摄净土愿(庄严依报)。三者,摄众生愿(令成熟善根,往生净土,疾速成佛)。四十八愿体现出法藏菩萨的大慈悲心,内蕴大..

大导师

(术语)佛菩萨之德号。以其能导众生使超生死之险难也。无量义经曰:处处为众作大导师,能为生盲而作眼目。维摩经佛国品曰:稽首一切大导师。..

大辩才天

(天名)又曰:大辩天、大辩功德天、辩才天、大辩才功德天、辩天,作辨财者非也。又名美音天、妙音天、妙天音乐等。或为男天,或为女天,但以为女天者多。大日经疏五曰:次北置萨啰萨伐底Sarasv..

遍参

《五灯会元·应化圣贤》云:“善财参五十三员善知识,末后到弥勒阁前,见楼阁门闭,瞻仰赞叹,见弥勒从别处来,善财作礼曰:‘愿楼阁门开,令我得入。’寻时,弥勒至善财前,弹指一声,楼阁门开..

耐重

凡堂阁四棱椽下、柱上所蹲鬼形,头上及两掌作擎举之势者,称耐重。《杂毒海?卒庵耐重颂》云:“坐断孤危未肯休,荷担杰阁与层楼。祖翁活计丘山重,得力全归顶??头。”《人天眼目》十智同真、十..

天小五衰相

[出法苑珠林]一乐声不起谓诸天音乐。不鼓自鸣。衰相现时。其声自然不起。是为小衰相也。二身光忽灭谓诸天众。身光赫弈。画夜昭然。衰相现时。其光不现。是为小衰相也。三浴水着身诸天众。肌肤香..

华严慧兰禅师

东京华严真懿慧兰禅师,上堂:「达磨大师,九年面壁。未开口已前,不妨令人疑著。却被神光座主一觑,脚手忙乱,便道:‘吾本来兹土,传法救迷情。一华开五叶,结果自然成。’当时若有个汉,脑后..

云山和尚

云山和尚,有僧从西京来,师问:「还将得西京主人书来否?」曰:「不敢妄通消息。」师曰:「作家师僧,天然有在。」曰:「残羹馊饭谁吃?」师曰:「独有阇黎不甘吃。」其僧乃作吐势,师唤侍者曰..

枣山光仁禅师

枣山光仁禅师,上堂众集,师于座前谓众曰:「不负平生行脚眼目,致个问来,还有么?」众无对。师曰:「若无,即升座去也。」便登座。僧出礼拜。师曰:「负我且从大众,何也?」便归方丈。翌日,..

十智同真

为汾阳善昭禅师所立用以接引学人之方法,表示十智同归于一真如之意。十智即:同一质、同大事、总同参、同真智、同遍普、同具足、同得失、同生杀、同音吼、同得入。又作十同真智。汾阳昭禅师示众..

人天眼目

凡六卷。宋朝晦岩智昭编著。收于大正藏第四十八册。系收集当时临济、云门、曹洞、沩仰、法眼等禅门五家各宗祖师之遗篇、残偈、垂示等,及五宗纲要,以明五宗之特征。书名乃寓“人类及天界一切众..

七病

以澡浴所除之七种病患。据洞上伽蓝杂记载,澡浴之益有:一者四大安稳,二者除风,三者除湿痹,四者除寒冰,五者除热气,六者除垢秽,七者身体轻安,眼目清明。 p102 ..

八处男为女缚

【八处男为女缚】 p0082瑜伽五十七卷十五页云:问:依何根处,说如是言:由八处所,男为女缚?谓舞、歌、笑、睇、美颜、妙触、祇奉、成礼。答:依男女二根,于游戏时,由四处缚。于受用时,亦由..

十智同真

(术语)汾阳昭禅师示众,夫说法者,须具十智同真。一同一质,二同大事,三总同参,四同真智,五同遍普,六同具足,七同得失,八同生杀,九同音吼,十同得入。苦不具十智同真,邪正不辨,缁素不..

人天眼目

(书名)六卷,宋智昭著。集禅宗诸家之要义。

八句义

(术语)禅宗之根本眼目,最切要之义有八句。即正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛之八句是也。..

世间相常住

是显示俗谛常住的话,为台家之眼目。法华经说:是法住法位,世间相常住。法位者,真如也,住于真如者,谓十界三千之诸法住于真如也,以及一切皆是性具。真如即是常住,世间之相亦是常住。譬如水..

八句义

禅宗的根本眼目,最切要之义有八句,即正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门、不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。
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