工伎儿
（譬喻）譬心于工巧之优伎者。楞迦经四曰：心为工伎儿，意如和伎者。五识为伴侣，妄想观伎众。
大死底人
（术语）言一切妄想都断尽之人也。碧岩四十一则曰：赵州问投子：大死底人却活时如何？种电钞曰：大死底人者，心智俱灭尽，不见世出世顺逆之法。..
大休歇底
（术语）如言大死底。言拂尽一切妄想，心智俱尽之位也。碧岩四十则垂示曰：休去歇去，铁树开花。种电钞曰：宗师家到大休歇处，领铁树花开劫外春。不是尽细识人，争得如此乎！..
渴鹿
（喻）世人愚痴无明，妄想执著，有如渴鹿见到阳焰，以为是水，拼命前奔，结果白忙一场。楞伽经说：譬如群鹿，为渴所逼，见春焰时，而作水想，迷乱驰趣，不知非水。..
畜生因
投生于畜生道的原因，即犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜欢听受经法、愚痴妄想的心很重等等。
放下
指离弃一切妄想、分别、执著，达到解脱自在、了无牵挂的境界，叫放下。
阳焰
一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得，以喻妄想之不实际。大乘十喻之一。
印光大师：印光法师开示如何对治妄想
不念佛时,妄想虽多,无由而知,非不念时无妄想也。譬如屋中虚空,纵极好的眼,也看不见有灰尘。若窗缝中照来一线之太阳光,则见光中之灰尘,飞上飞下,了无止息。而光未到处,仍然不见有灰尘。是知念佛..
海云继梦：为什么会打妄想？
为什么会打妄想?假如觉得息很轻微,那就要注意运动是否不够。这息很轻微跟『在息中观息时发现有味道,然后会发现息的形状跑来跑去』是一样的情况,通常是称做掉举、昏沈掉举,你的心开始在不能掌控..
智海法师：为何有妄想分别执着_妄想分别执着是何时有的？
问：为何有妄想分别执着？何时有的？智海法师开示：我们说这个真心是不生不灭的，妄心有生有灭。妄心依真心起，只要真心没有觉悟，妄心就会起来。妄心从无明不觉而有的。从什么时候开始呢，楞严..
静波法师：有妄想没有关系，心里不住才是关键
《棱伽（楞伽）经》云：静坐山林，上中下修，能见自心妄想流注。此实世尊的示做工夫之诀法也。所谓《棱伽经》云：静坐山林，上中下修：《楞伽经》告诉我们静坐山林，刚开始每个人都心猿意马，胡..
八妄想
[出宗镜录]一自性妄想谓妄执根尘等法。各有体性。不相混滥。是名自性妄想。二差别妄想谓妄计色等有可见可对之色。有不可见可对之色。有不可见无对之色。是名差别妄想。(可见可对色者。即青黄等..
五妄想
[出楞严经]一坚固安想坚固妄想者。即色阴也。谓诸众生。体因想生。心因想起。命因想传。诸想交固。以成色身。经云。汝现色身。名为坚固第一妄想。二虚明妄想虚明妄想者。即受阴也。谓诸众生。欲..
十二妄想
[出楞伽经]经云。当说妄想。自性分别。随境有异。一切愚夫。计著有无。故有十二种也。一言说妄想谓计着种种妙音歌咏之声。以为有性。是名言说妄想。二所说事妄想谓凡所说事。穷其自性。惟圣智所..
净界法师：好好看你内心的妄想，会知道两件事情！
这个坚固的妄想如我们前面说的─是一种习惯性的妄想。比方说:有时候我们偶尔起恶念、偶尔造一个恶法,这个不能构成坚固妄想,这在唯识学为不增长业─你一生当中,你的想法都是正常的,突然间你一时..
净界法师：所有真实的功德就在妄想当中
蕅益大师这个地方给我们一个什么样的观念？就是说我们一念心性是全真在妄，全妄在真。凡夫一念的迷，所以全真在妄；诸佛菩萨是一念的觉悟，全妄即真。全真在妄这句话是值得我们去了解。我们都喜..
五法
[出楞伽经]一名名即假名也。谓一切圣凡。情与无情。若根若尘。各有自相。逐体称呼。是为名也。(根者。眼耳鼻舌身意六根也。尘者。色声香味触法六尘也。)二相相即色相也。谓三界一切品类。洪纤妍..
道场慧颜禅师
安吉州道场慧颜禅师，上堂：「世尊按指，海印发光。」拈拄杖曰：「莫妄想。」便下座。
济群法师：什么让妄想显现为世界
什么让妄想显现为世界济群法师我们的精神世界是无形无相的,可物质世界是有形有相的。如果一切色法都以识为体,无形之物又是如何成为有形之物的呢??对于这一问题,唯识宗认为是我们的坚固执著所致..
八妄想
即宗镜录卷七十六所示之八种妄想。八者即：(一)自性妄想，谓执根尘等法各有体性，不相混滥。(二)差别妄想，谓妄计色等有可见可对之色，有不可见可对之色，有不可见无对之色。（可见可对色者，即..