四种灾患
【四种灾患】 p0430瑜伽四十八卷十七页云：是诸菩萨，得此忍故，得甚深住。先于第一无相住中，四种灾患今悉除断：一者，除断于无相中有加行有功用事；二者，除断于上清净住精勤思慕；三者，除断..
四种天道
【四种天道】 p0429此即四静虑也。大毗婆沙论八十卷十四页云：云何名为四种天道?谓离欲恶不善法、有寻有伺、离生喜乐、初静虑具足住,是名第一天道。十七页云：复次,寻伺灭、内等净、心一趣、无..
四种资具
【四种资具】 p0428瑜伽五卷一页云：四种资具者：一适悦资具，二滋长资具，三清净资具，四住持资具。适悦资具者，谓车乘、衣服、诸庄严具，歌笑舞乐、涂香花鬘、种种上妙珍玩乐具，光明照曜、男..
止息制立
【止息制立】 p0389瑜伽六十九卷四页云：复次略由五处，应知止息制立，为最甚深。一、清净故。二、防破坏故。三、为引接广大义利补特伽罗令入法故。四、为令圣教、转增盛故。五、为遮防难存活故..
王恩惠奢薄
【王恩惠奢薄】 p0380瑜伽六十一卷三页云：云何名王恩惠奢薄？谓有国王、诸群臣等供奉侍卫，虽极清净善称其心；而以微劣软言慰喻。颁赐爵禄，酬赏勋庸，不能圆满，不顺例程。或损耗已，或稽留已..
陈兵：自性清净心与本觉
自性清净心与本觉陈兵心性(梵citta-prak?ti,cittada)，语义为心的本性、实性、自性、自体、本来、本然，意为心识本然如是、真实不变者，可理解为心本来具有、不可变易的性质，或心未被主观认识..
引摄自身利养义利
【引摄自身利养义利】 p0378瑜伽一百卷三页云：引摄自身利养义利者：谓若诸利养、体是清净；是名真实。若诸利养，体是清净，而堪要用，非无所用，徒多贮畜，凡百资缘。如是名为能引义利。若诸利..
引摄义利遍知
【引摄义利遍知】 p0378瑜伽一百卷三页云：云何引摄义利遍知？谓能遍知、略有三种引摄义利。何等为三？一、引摄自身利养义利。二、引摄他身出罪义利。三、引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利。引摄自身利..
引摄善
【引摄善】 p0377集论二卷九页云：何等引摄善？谓施性福业事及戒性福业事故；引摄生天乐异熟，引摄生富贵家，引摄随顺清净法。
天耳智
【天耳智】 p0370瑜伽六十九卷十一页云：云何天耳？云何天耳智？云何天耳智作证？谓若修果、耳所摄清净色；是名天耳。与依耳识相应智、名天耳智。此智作证，如前应知。如是一切，总摄为一等，如..
天路
【天路】 p0369瑜伽九十八卷二十六页云：复次若第一义清净诸天，说名最胜，无有恼害。由身语意、毕竟无有恼害事故。即依如是清净天性，说四证净，名为天路。..
内明论显示正因果相
【内明论显示正因果相】 p0367瑜伽三十八卷九页云：云何内明论显示正因果相？谓有十种因，当知建立无颠倒因；摄一切因，或为杂染，或为清净，或为世间彼彼稼穑等无记法转。又十三页云：于此相中..
内等净
【内等净】 p0366显扬二卷六页云：内等净者：谓为对治寻伺故，摄念正知；于自内体，其心舍住；远离寻伺尘浊法故；名内等净。二解俱舍论二十八卷九页云：应说何法名内等净？此定远离寻伺鼓动，相..
心本性净
【心本性净】 p0352佛地经论三卷十六页云：如是如来清净法界，虽遍一切众生心性；由真实故，不相舍离者：如佛自心，真实清净本性光洁本性净故；一切众生心性，亦尔。本性真实本性清净。心本性者..
心性本净
【心性本净】 p0352瑜伽五十四卷三页云：又复诸识，自性非染。由世尊说：一切心性本清净故。所以者何？非心自性，毕竟不净能生过失，犹如贪等一切烦恼；亦不独为烦恼因缘，如色受等。所以者何？..
心清净
【心清净】 p0350如四一切种清净中说。二解如八种异熟因由三缘增长中说。三解显扬三卷十七页云：二、心清净。谓如有一、依戒清净，远离欲恶不善法；如前所说。初静虑第二第三第四静虑具足住。四..
心转依
【心转依】 p0349杂集论十卷十五页云：心转依者：谓已得无学道，证得法性心自性清净；永离一切客尘随烦恼故；名为转依。即是真如转依义。..
阿浮诃那
亦名：治僧残罪、唤入众羯磨、拔除罪根行事钞·篇聚名报篇：“阿浮诃那者，翻为呼入众也。”（事钞记卷一四·二二·八）行事钞·忏六聚法篇：“治僧残罪，谓阿浮诃那。此中善见翻为唤入众羯磨，..
不顾恋过去诸欲
【不顾恋过去诸欲】 p0339瑜伽四十卷四页云：谓诸菩萨、住别解脱律仪戒时，舍转轮王而出家已；不顾王位，如弃草秽。如有贫庶，为活命故，弃下劣欲而出家已，不顾劣欲。不如菩萨清净意乐，舍轮王..
不清净依止住食
【不清净依止住食】 p0339世亲释十卷一页云：一、不清净依止住食。谓段等四食，令欲缠有情不净依止而得住故。