舌根
何等舌根？谓四大种所造舌识所依清净色。
七种清净
清净有七种，谓戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行智见清净、行断智见清净。
秘密决择
秘密决择者，谓说余义名句文身，隐密转变更显余义，如经言：逆害于父母王及二多闻诛国及随行是人说清净今此颂中诠表世间共可极重罪恶文字，转变密显余清净义，何等世间共可极重罪恶？谓逆害尊人..
四法迹
四法迹者，谓无贪无瞋正念正定，无贪无瞋能令增上戒学清净，不因贪恚门毁犯学处故，正念能令增上心学清净，由于所缘无有忘失持心令定故，正定能令增上慧学清净，由定心者能如实遍知故。..
四大种
四大种者，谓地水火风界。地界者坚劲性，水界者流湿性，火界者温热性，风界者轻动性，所造色者，谓眼等五根。色声香味所触一分及法处所摄色。眼根者，谓四大种所造眼识所依，清净色为体。耳根者..
四天道
何等为四？谓有一类离欲恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。初静虑具足住。是名第一天道。复有一类。寻伺寂静。内等净心一趣性。无寻无伺。定生喜乐。第二静虑具足住。是名第二天道。复有一类离喜住..
顺逆
顺逆者，谓杂染顺逆故，清净顺逆故，是说缘起顺逆。杂染顺逆者，或依流转次第说谓无明缘行，如是等顺次第说或依安立谛说，谓老死苦老死集老死灭老死趣灭行，如是等逆次第说。清净顺逆者，谓无明..
世应供者
谓圣弟子。能净世间。应供器故。已行应供。清净道故。成就应供。三净业故。名世应供。
圣所爱戒
谓无漏身律仪语律仪命清净。是名圣所爱戒。何故名为圣所爱戒。谓诸佛及弟子名为圣。彼于此戒。爱慕欣喜。忍顺不逆。是故名为圣所爱戒。若能于此。劝励安立。当知是名方便劝励安立令住圣所爱戒中..
胜义有
云何胜义有？几是胜义有？为何义故观胜义有耶？谓清净所缘是胜义有义，一切皆是胜义有，为舍执着清净我相故，观察胜义有，清净所缘者，为得清净缘此境界，是最胜智所行义故，一切皆是胜义有者，..
摄决择
摄决择者，谓由十处摄诸决择。何等十处？谓成所作决择、趣入决择、胜解决择、道理决择、论决择、通达决择、清净决择、引发决择、句差别决择、不由功用暂作意时一切义成决择。成所作决择者，谓能..
眼根
何等眼根？谓四大种所造眼识所依清净色。
信
信者，于有体有德有能忍可清净希望为体，乐欲所依为业，谓于实有体起忍可行信，于实有德起清净行信，于实有能起希望行信，谓我有力能得能成。..
无边虚空处解脱
云何无边虚空处解脱？谓于随顺解脱无边虚空处，住具足中若定若慧，余如前说。如无边虚空处解脱，无边识处无所有处非想非非想处解脱亦尔，乃至为解脱寂静解脱无滞碍障，如是四种若圣弟子所得能顺..
未来
云何未来？几是未来？为何义故观未来耶？谓有因非已生故，未得自相故，因果未受用故，杂染清净性未现前故，因果自相有非有故，希为杂染相故，不希为清净相故，是未来义。有因非已生者，为简无为..
所知
云何所知？几是所知？为何义故观所知耶？谓所知有五种色，心心所有法心不相应行无为，色谓色蕴，十色界十色处及法界法处所摄诸色，心谓识蕴，七识界及意处，心所有法，谓受蕴想蕴相应行蕴及法界..
五相差别
五相差别者，谓清净等五相差别，一清净差别，谓永断一切烦恼并习气故。二圆净差别，谓遍修治佛净土故。三身差别，谓法身圆满故。四受用差别，谓一切时处大集会与诸菩萨受用种种大法乐故。五业差..
差别
差别者，谓识生差别故，内死生差别故，外谷生差别故，成坏差别故，食持差别故，爱非爱趣分别差别故，清净差别故，威德差别故，是差别义。识生差别者，谓眼色为缘眼识得生。如是等内死生差别者，..
耳根
何等耳根？谓四大种所造耳识所依清净色。
果差别
果差别者，复有十种，谓转依差别、功德圆满差别、五相差别、三身差别、涅槃差别、证得和合智用差别、障清净差别、和合作业差别、方便示现成等正觉入般涅槃差别、五种拔济差别。..